EPDP Editorial

بما أن المناسبة التي نحن بصدد الحديث عنها اليوم ذات تاريخ طويل وماضٍ عريق لا يمكن تلخيصه في هذه الأسطر القليلة، سوف نكتفي بشرح ضرورة ومبررات حزب الشعب الديمقراطي الارتري في إقامة هذا المهرجان بصورة سنوية راتبة. ما يسمى بالمهرجان أو الاحتفال يأتي علي صور كثيرة، فقد يكون حفل عرس، أو علي شكل احتفالات دينية، ثقافية، وطنية، اقليمية...الخ. والاحتفالات من هذا النوع الراتب هي عبارة عن أعياد للتلاقي وتبادل الفرحة والأفكار والمقترحات وطيب التمنيات وعاطر الذكريات. فضلاً عن أنه نوع من الهروب من روتين الحياة وفرصة سانحة لتجديد الفكر والنشاط.

 

المهرجانات فرصة للراحة والاستجمام، كما هي علي المستوى الوطني مدارس لتعلم تاريخ وجغرافيا وفنون وعادات وثقافات الوطن والشعب واكتساب الجديد من الصداقات ومعرفة المزيد من المعلومات عن حقول شتى. الراحة والاستجمام والشعور بالمسرة التي يوفرها المهرجان نعني بها تجديد وإنعاش المخ والروح الذي نحس به ونحن نحضر تلك المهرجانات. إنها أيضاً تنعش وتجدد روحك الوطنية عندما تشاهد وطنك وشعبك مجسدين علي أرض الواقع رغم بعد المسافات وتباين بلدان القدوم والإقامة.

 

في مهرجان ارتريا السنوي علي الرغم من محدودية الوقت تكتسب العديد من الفوائد والمعلومات حيث تتعرف علي أبناء وطنك وأصدقاء وطنك من الأجانب المعجبين بالشعب الارتري وتجاربه النضالية. ومن ناحية اجتماعية فالمهرجان فرصة للتلاقي مع أصدقاء ومعارف قدامى وجدد كنا قد افتقدناهم طويلاً واشتقنا اليهم كثيراً.

 

المهرجان الوطني السياسي لا يقتصر علي الترفيه فقط، وإنما يؤدي وينقل الي أجيال اليوم رسالة وطنية ثقافية، تاريخية، بطولية، رسالة حزب الشعب الديمقراطي الارتري من هذا المهرجان السنوي من حيث الشكل والمضمون رسالة تراثية وسياسية، والرسالة السياسية موجهة في المقام الأول الي الشباب بهدف تأهيلهم لاستلام المسئولية السياسية مسترشدين بتجارب الماضي والحاضر. لذا يهدف الحزب من الحرص علي الاستمرار علي إقامة المهرجان ليتعرف الشباب بأشخاص ومعارف كانوا بعيدين عنها معنوياً وجسدياً. كما يعتبر المهرجان مكاناً تعكس فيه رؤيتك حول مختلف شؤون وطنك.

 

المهرجان أيضاً منبر لاستفادة الحضور من الشباب من كل ما يقدم فيه من إسهامات فكرية وعلمية وسياسية لينقلها بدوره الي أكبر قطاع ممكن من مختلف المشارب الشبابية ومن ثم تأمين أكبر مشاركة نضالية في عملية التغيير. لذا فالمؤتمر منبر وطني يقوي الروابط بين الشعب والوطن وينشر المحبة والوفاق بين أبناء الوطن. وبذا يكون المهرجان قد قدم الإجابة الشافية علي سؤال: ( ماذا قدمت لوطني؟ ).

ርእሰ-ዓንቀጽ ሰዲህኤ

ነዊሕ ታሪኽ ዘለዎ ኣጀማምራን መቐጸልታን ናይዚ ብስልፊ ደሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ ዓመት መጸት ዘዳሎ በዓል ዝምልከት ምግላጽ ክሰፍሕ ስለ ዝኽእል ምእንቲ ክሓጽረልና ኣብ ኣድላይነት ናይዚ በዓል ምትኳር ኣገዳሲ እዩ። ፈስቲቫል ወይ በዓል ክበሃል ከሎ ብዙሕ ኣገባባት ከም ዘለዎ ርዱእ እዩ። ካብኡ ንምጥቃስ ዝኣክል ሃገራዊ፥ ሃይማኖታዊ፥ ባህላዊ፡ ዓዳዊ፡ መርዓ … ወዘተ። ኩሉ ከኣ ብሓባር ተራኺብካ እትሕጎሰሉን ዝሓለፈ ታሪኽን ዝነበረ ኣጋጣሚታትን ብምዝካር ብሩህ መጻኢ ብምእማት ንውሉድ ወለዶ ንክሰጋገር ወይ ከመሓላለፍ ዓቢ ኣስተዋጽኦ ተበርክተሉ’ዩ። ጽምዋን ብሕትውናን ንምስዓር’ውን ደቂ ሰባት ተራኺቦም ናፍቖቶም ከውጽኡን ክዘናግዑን ባህርያዊ ፈውሲ እዩ ዝኸውን። ምእንቲ እዚ ፈስቲቫል ክህሉ ጠቓምን ተደላይን እዩ።
ፈስቲቫል ንሓጎስን ደስታን ከምኡ እውን ንሃገርዊ ስምዒትካን ወንኻን ዘለዓዕልን ንባህልን ልምድን ዘላልን ህዝቢ ኣብ ነንሓድሕዱ ተራኺቡ ከዕልልን ክዋሳእን ዘኽእል ዓቢ መራኸቢ መኣዲ እዩ። ደስታን ሓጐስን ከበሃል ከሎ ነቲ ኣብ ህይወትና ዘስዕቦ ናይ መንፈስ ተሓድሶን ዝህቦ ስነ-ኣእምሮኣዊ ቅሳነትን ንምምልካት እዩ። ብተወሳኺ እቲ ኣብ ነፍስኻ ተሃድሶ ምግባር ንሃገራዊ ስምዒትካ ክብ ዘብልን ካብ ባህልን ታሪኽን ሃገር ዝመንጨወ ኰይኑ ሕብረተሰብ በብባህሉ ተኸዲድኑን ብወግዑን መልኪዑን ሕድሕዱ ከላለን ከወሃህድን ሓባራዊ ርድኢት ከስርጽን ዝኽእል ምዃኑ ኣገዳሲ ይገብሮ።
ኣብ ሓደ ውሱን ግዜ ንውሑዳት ሰዓታት ወይ መዓልታት’ኳ ይኹን እምበር፡ ምስ ደቂ ሃገርካን ንባህልኻን ትልሂትካን ክርእዩ ዝመጹ ኣጋይሽ ደቂ ዘይደቂ ሃገር ምስቲ ናትካ ባህልን ልምድን ክላለየዩን ዝምድና ከጥርዩን ፈስቲቫል ሓጋዚ እዩ። ከምኡ እውን ነቲ ማሕበራዊ ህይወትና ከይተረፈ ማለት፡ ምስ ስድራቤትና፡ ኣዝማድና፡ እዕሩዂትና፡ ጐረባብትናን መቓልስትናን በቲ ሓደ ወገን፡ በቲ ካልእ ወገን ድማ፡ ብዙሕ ዝኣኻኽብን ዘተኣሳስርን፡ ዝሓለፈን መጻእን ጉዳያት እንዳሃለወካ ተፈልየሙኻ ምስ ዝጸንሑ ናፍቖትካን መጻኢ ናይ ሓባር ራኢኻን እትንገልጸሉን እትምሃሃረሉን’ውን እዩ።
ፈስቲቫል ንመራኸብን መዘናግዕን ጥራይ ዘይኮነስ ዝሓለፈ ያታ፡ ባህሊ፡ ልምድን ታሪኽ ጅግንነትን ንመጻኢ ወለዶ ዘመሓላልፍን ዘውርስን ኣገዳሲ መድረኽ እዩ። ብመንጽር’ዚ ብሰልፊ ዲሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ ዝዳሎ በዓል ብመልክዑ ኮነ ትሕዝቶኡ ባህላውን ፖለቲካውን ተልእኾ ኣለዎ። እዚ ፖለቲካዊ ተልእኾ እዚ ከኣ እዩ ነቲ መንእሰይ ሓላፍነት ዘሰክሞ። እዚ መድረኽ እዚ ንመንእሰይ ወለዶ ጥራይ ዘይኮነ ኩሉ ብሃገር ዝግደስ ዘበለ ካብ ዝሓለፉ ኮኑ ዘለዉ ምኩራት ትምህርቲ ዝቐስመሉን ብዛዕባ መጻኢ ዝመያየጠሉን እዩ። ክላለዩ ዝግበኦም ክላለዩን ክፋለጡን መድረኽ ምክፋት ናይ ወትሩ ዕማም ሰዲህኤ ኮይኑ ፈስቲቫል ከኣ ናይዚ ኣብነት እዩ። ፈስቲቫል መጻኢ ራኢኻ ኣብ ጉዳይ ሃገር እተንጸባርቐሉ መድረኽ’ውን እዩ።
መንእሰይ ወለዶ እምበኣር ነቲ ኣብዚ መድረኽ ፈስትቫል ዝመሓላለፍ መልእኽቲ ብጽሞና ተኸታቲሉን ተቐቢሉን ተቐቢሉ ንዘሎ ሽግር ሃገርና ኣብ ምፍታሕ እጃሙ ከበርክትን ተቢዑ ሓባራዊ ቃልሲ ክካይድ እውን እዚ ኣጋጣሚ ዝዕድም እዩ። ካብዚ ሓሊፉ ፈስቲቫል ሃገራዊ ኮይኑ፡ ነቲ ናይ ሃገርናን ህዝብናን ምትእስሳር ዘራጉድን ዘደልድልን እዩ። ምስዚ ብዝተተሓሓዘ ንሓድነትን ፍቕርን ኤርትራውያን ዘደልድል እዩ። እዚ ኣብ ዝተረጋገጸሉ ህሞት ድማ እዩ እቲ “ንሃገረይ እንታይ ገይረላ?” ዝብል ሕቶ ብግቡእ ክምለስ ዝኽእል።

ርእሰ-ዓንቀጽ ሰዲህኤ

ዝምድና ብዙሕ መልክዕን መንቀልን ኣለዎ። ንኣብነት ናይ ስጋ ዝምድና ኣሎ። ካብዚ ሓሊፉ ኣብ ረብሓ ዝተመስረተ ናይ ሓቢርካ ምስራሕ ዝምድና እውን ኣሎ። ንሕና ኣብዚ ንዛረበሉ ዘለና ዝምድና ግና ናይ ዕላማን መትከልን ዝምድና እዩ ክኸውን። ሓደ ጉዳይ ንምፍጻም ክትበገስ እንከለኻ እሞ ውጽኢቱ ናይ ሓባር ክኸውን እንከሎ ዝምድና ፈጢርካ ዓቕሚ ብምድላብ ምንቅስቓስ ተመራጺ እዩ። ኣብዚ ምስ መን ትዛመድ ኣብ ምምራጽን ምውሳንን ጥንቁቕ ምዃን ውጽኢት እቲ ዝምድና ኣድማዒ ንክኸውን ወሳኒ እዩ።

መዛምድቲ ክትመርጽ እንከለኻ ኣብ ግምት ከተእትዎ ካብ ዝግበኣካ ረቛሒታት፡ እቲ መዛምድትኻ ካብቲ ዝፍጠር ዝምድና ተጠቃሚ ምዃኑን ዘይምዃኑን ምርግጋጽ እዩ። ብዘይካዚ ነዚ ረብሓኡ ከረጋግጽ ክዛመደካ ቅሩብ ምዃኑን ዘይምዃኑን ምድህሳስ’ውን ካልእ ኣገዳሲ ቅድመ-ኩነት እዩ። እንዳ ጸዋዕካዮ ጸማም እዚ ምስ ዝህበካ ምዝማድ ስለ ዘይከኣል። እዚ ዘርእየና ድማ ዝምድና ዝድልድልን ቀጻልነት ዝህልዎን እቶም ዝምስርትዎ ተዛምደቲ ካብቲ ዝምድና ማዕረ ተጠቀምቲ ምዃኖም እንተ ኣሚኖም ጥራይ ምዃኑ እዩ። ካብዚ ሓሊፉ ዝምድና ካብቶም ተዛመድቲ ነቲ ሓደ ኣካል ጥራይ ዝጠቅምን ዝብህጎን ጌርካ ክምስረት ኣይክእልን እዩ። እንተተፈተነ’ውን ፋይዳን ቀጻልነትን ክህልዎ ኣይክእልን።

ዝምድና ነናትካ ረብሓ ጥራይ ከተዕውት ብምውጣን ዝረጋገጽ ኣይኮነን። ብኣንጻሩ ዝምድና ናትካ ረብሓ ጥራይ ዘይኮነስ ናይ መዛምድትኻ ተጠቃምነት’ውን ኣብ ግምት እንዳእተኻ ዝረጋገጽ እዩ። ምናልባት ግና ዝምድና ከም ዝኾነ ተረኽቦ ብመስርሕ ክብ ለጠቕ ስለ ዝጐዓዝ እቲ ካብቲ ዝምድና ዝርከብ ረብሓ ብዝተወሰነ ደረጅኡ ንዝተወሰነ መድረኽ ናብቲ ሓደ ወገን ካብቶም ተዛመድቲ ናይ ምዝዛው ባህሪ ክህልዎ ይኽእል። እቲ ምዝዛው ኩሉ ግዜ ናብቲ ሓደ ኣቕጣጫ ጥራይ ዘይኮነ ክቀያየር ይኽእል።

ዝምድና ኣድላይነቱ ስለ ዝተራእየ ሃንደፍ ኢልካ ዝእቶ ዘይኮነስ ኣጽኒዕካ እትሕዞ መስርሕ እዩ። እቲ ዝምድና ምእንቲ ክድልድልን ክቕጽልን ሕድገት እትገብረሎም ጉዳያትን ኣብ ትሕቲ ዝኾነ ይኹን ኩነታት ምእንቲ ዝምድና ኢልካ ዘይትዕጸፈሎም ንህልውናኻ ዝፈታተኑ ጉዳያት ኣለሊኻ ምእታው የድሊ። እዚ ደቂቕ ሕሳብን ጥንቃቐን ብኹሎም ተዛመድቲ ወገናት ዝረአ እዩ።  ካብዚ ብምብጋስ ከምቲ ንስኻ ምእንቲ ዝምድና ኢልካ ኣብ ዋጋ ዕዳጋ ከተውርዶም ዘይግበኣካ ኣዕኑድ ዝህልዉኻ ኣብቲ  መዛምድትኻ እውን ከምኡ ከምዝህሉ ምግንዛብ ከኣ የድሊ። ካብዚ ብምንቃል ካብ መዛምድትኻ እትጽበዮ ሕድገት’ውን ኣቐዲምካ ምግማት ይከኣል። ካብኡ ንላዕሊ ክትደፍኦ ተሃቂንካ፡ መዛምድትኻውን እውን ከምኡ ደፊኡ ናብቲ ናቱ ረብሓ ከእትወካ ተፈቲኑ፡ እቲ “ማዕረ ተጠቃምነት” ዝብል መትከል ዝምድና ስለ ዝህሰ እቲ ዝምድና እውን ኣብ ሓደጋ ክወድቕ ይኽእል። ምኽንያቱ ምዝማድ ማለት ኩለንተናኻ ሓደ ምዃን ማለት ዘይኮነስ ንፍልልያት ቦታኦም ኣትሒዝካ ኣብቶም ንክልቴኻ ዘርብሑ ምስራሕ ማለት ምዃኑ ግንዛበ ሰለ ዘድልዮ። እዚ ኣብ መንጎ ውድባት ጥራይ ዘይኮነ ኣብ መንጎ መንግስታት’ውን ክረአ እንዕዘቦ እዩ።

ዝምድና ነዊሕ ዝጠመተን ኣብ መሰረታዊ ጉዳያት ዘትከለን እምበር ኣብ መሰረታዊ ዘይኮኑ ጉዳያት ኣትኪሉ ከም መፍትሒ ግዚያዊ ጸገም ጥራይ ክረኣይ ኣይግባእን። እዚ ማለት ግና ኣብቶም ተዛመድቲ ብግዳም ይኹን ብውሽጢ ብዝፍጠር ምዕባለ ዝምድና ኣይቅየርን ምናልባት እውን ኣይቋረጽን ማለት ኣይኮነን። ብመንጽር እዚ እዩ ከኣ “ቀዋሚ ጐርቤት እምበር ቀዋሚ ዓርኪ የለን” ዝበሃል። ኣብ ብዙሕ ኣጋጣሚታት ከም ዝረአ ዝምድና ውጽኢቱ ኣብ ሓጺር ግዜ ዝሕፈስ ዘይኮነስ ኣዕኲዅካ ኣብ ፍረ ንምብጽሑ ነዊሕ ግዜ ዝወስድ ክኸውን ይኽእል። ስለዚ ዝምድና ዝድልድል ብትዕግስቲ፡ ጹረትን ንመሰረታዊ መትከልካ ብዘይፍሑቕ ሕድገት ብምግባርን እምበር ብታህዋኽን ነዓይ ጥራይ ይጥዓመንን ኣይኮነን።

ዝምድና ኣብ መንጎ ነናቶም መትከላት ዘለዎም ክልተን ካብኡ ንላዕን ኣካላት ዝፍጠር ስለ ዝኾነ ምዕዋቱ ቀሊል ኣይኮነን። ምኽኝያቱ ክትዛመድ እንከለኻ፡ ብዛዕባ ናትካ መትከላትን ዕላማን ጥራይ ዘይኮነ ብዛዕባ ናይ መዛምድትኻ’ውን ክትሓስብ እንትግደደሉ ስለ ዝኾነ። ዝምድና ክሰፍሕን ክጸብብን ይኽእል። እዚ ኣብ ስፍሓትን ጽበትን ናይቲ ምስ መዛምድትኻ ዘራኽበካ ነጥብታት ዝምርኮስ እዩ። ኣብ መንጎ ተዛመድቲ ዘሎ ኩለመዳያዊ ፍልልይ ሚዛን ሓይሊ’ውን ንዝምድና ይጸልዎ’ዩ።

ሰልፊ ደሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ፡ ምስ ዝተፈላለዩ ኤርትራዊ ናይ ለውጢ ሓይልታት  ዘራኽብዎ ነጥብታት ከም ዘለዉዎ ይኣምን። ኣብዚ እምነትዚ ኣትኪሉ ክዛመድ እሞ ምስ መዛምድቱ ኮይኑ ናይ ለውጢ ሓይሊ ከተርንዕ ከኣ ይሰርሕ። ካብዚ ሓሊፉ ምስ ገለ ወገናት፡ ህዝቢ ኤርትራ ኣብ መጻኢት ኤርትራ ብዘጽድቖ ቅዋም ኣቢሉ ናይ መወዳእታ ብይን ተዘይሂብሎም ሕጂ ኣብ መስርሕ ዝምድና ውድባት ዘይውድኡ ፍልልያት ከም ዘለዉዎ’ውን ይርዳእ። ካብዚ ብምንቃል ሕጂ ዝገበሮ ዝምድና ኣብቶም ምስ መዛምድቱ ማዕረ ዝብጽሕዎ ዛዕባታት ምዃኑ ይግንዘብ። ንኣብነት ኣብ ምውዳቕ ወጻዒ ስርዓት ህግደፍን ናብ ቅዋማዊ መንግስቲ ዘብጽሕ ናይ ምስግጋር መድረኽ ምጥጣሕን።

يقول الفلاسفة إن من أهمية الخلاف أو التضاد أن ( الكون قائم علي تناقض الأشياء )، بمعنى آخر أنه لا وجود للكون بدون التناقض، إذاً أن نعيش مختلفين أمر وجودي، والخلاف أيضاً من جذور التعدُّد، فالتعدد والتباين قد يعود الي اختلاف الجنس ( النوع )، أسلوب التفكير، المعتقد، المصلحة...الخ.

 

التعدد والتباين يزين المجتمع كما تتزين الأرض بمختلف أنواع الزهور والنباتات، ولا يكون الاختلاف زينة إلا إذا أدير بحكمة واتزان. والإدارة الحكيمة لذلك التعدد لا تكون إلا بإدارته بما يضمن مصالح مكونات التعدد. فأي ميل جانبي أو أسلوب غير سوي في إدارة التعدد والاختلاف يحيل التعدد من زينة الي دمار شامل، أما الابتعاد عن الخلاف والتوجس منه واعتباره أمر خلاف وتباعد بين الناس فهو هروب من الواقع لا يجدي فتيلاً.

 

لدينا نحن الارتريين تعدد ينحدر منه الخلاف، فنحن متعددون دينياً، سياسياً، جغرافياً، عرقياً، نضالياً ( اختلاف التجربة النضالية )، وهذه كلها قابلة لأن تكون مصدراً للخلاف، لكن لو أدرنا تلك الاختلافات علي قاعدة المساواة، الحرية، العدل والنماء فستكون بالفعل زينةً وجمالاً، ولو أدرناها بالعكس فستستدير بنا الي العكس. ولكن لن يتحقق لنا ذلك إلا إذا رأينا لمن يختلف عنا بأكثر من عنصر للتعدد والاختلاف ما نراه لأنفسنا. وكل أنانية وحب للذات سوف يجعل من تعددنا وما ينتج عنه من خلافات واختلافات مصدراً للانهيار والتفتت بدلاً من الغني والجمال والتميز. علماً أن الحروب والمشكلات الناشئة في العديد من دول العالم اليوم منبعها هو الفشل في إدارة التعدد والاختلاف. وما المواجهة القائمة والمتطاولة بيننا ونظام الهقدف والخلافات العسيرة في أوساطنا كمعسكر معارضة إلا دليل علي فشلنا في إدارة تنوعنا. البعض يضع الكثرة العددية لمكونات المعارضة علي رأس عيوبها ومشاكلها. صحيح أن الكثرة السياسية والتنظيمية بهذه العددية غير المبررة أمر صادم للنفس، لكن المشكلة تعود الي عدم قدرتنا علي وضع الخلاف والتعدد ضمن عوامل القوة والبناء وليس عوامل الهدم والخلاف. لذا علي من يتهيبون الخلاف والتعدد أن يقتربوا من ساحته ليضعوه علي قضبان الطريق الصحيح والبنـَّــاء بدلاً من الهروب منه والتنكر له، إن الكثرة والتعدد لا تمنع أحداً من الاتفاق علي هدف مشترك والعمل علي تحقيقه، وهذا أسلوب نضالي ناجح ومجرب، ولا ننسى أننا في هذا العصر بالذات نعيش زمان التعدد والاختلاف، كما أن المحيط القريب والبعيد يعج بتجارب النجاح في حسن إدارة الخلاف والتعدد وعدم تجاهله.

 

في حديثنا عن الخلاف والتعدد لا ننسى أمراً من الأهمية بمكان، ألا وهو أن لا تنافس بدون وجود التعدد والخلاف، ولا وجود للتنافس دون وجود الأفكار المتباينة المتنافسة. انعدام التنافس يعني أن لا وجود لخيارات سياسية أو فكرية تقدم للشعب كي يختار من بينها ما يعجبه، وبالتالي يفرض عليه خيار أوحد شاء أم أبى. احترام تعدد خيارات الشعب يعني احترام تعدديته في أي مجال من المجالات. وكما أوضحنا آنفاً فإن حسن إدارة الخلاف والتعدد يجعل منهما زينة في عنق البلاد، وأن إتاحة الفرص أمام عملية التنافس أيضاً يستلزم وجود خيارات متعددة تنظمها قوانين البلاد. علي أن يكون التنافس حراً يضمن للمتنافسين فرص تنافس متكافئة.

 

إن تحويل الخلاف الي زينة مهمتنا جميعاً نحن الناشطين سياسياً وتنظيمياً، حيث العمل السياسي غالباً ما يكون مسرحاً للخلاف والتباين. ليس تلك مهمتنا فحسب، بل هذا ما يتوقعه منا الشعب الذي يتوقع منا الكثير. وما لم نحقق ذلك يجب أن نعترف أن بنا عيب أساسي يفرض علينا محاربته واستئصاله، علي أن لا يكون ذلك انطلاقاً مما تراه أنت فقط هو المعالجة الصحيحة لذلك العيب ومن ثم إهمال وجهة نظر الشركاء في معالجة العيب. يجب علينا أن نفتح أعيننا جيداً علي جانب الحقيقة الذي عند الآخر وأن نجتهد سوياً في إيجاد حقيقة وسطى جامعة للكل. وذلك بالطبع لا يكون باجتثاث التعدد والخلاف والرمي بهما في سلة المهملات، بل يكون بالسعي الي توسيع مساحة الاتفاق وتقليص شقة الخلاف خلال مسيرة العمل المشترك. هذا ما مرت به تجارب شعوب عديدة، لذا لا يمكن أن تتوقف مسيرته علي أبوابنا وتعطب عجلاته عندنا وتتعطل آلياته عن العمل، وعليه يجب أن نعمل معاً قبل أن يتسرب الوقت من بين أصابعنا، فالأيام كما يقولون حـُــبـَــالـَـى بكل جديد، ولا ضمان لنا أن يكون جديدها دوماً حابلاً بخير.        

حـَــوَّلـَــتْ وسائل الإعلام والتكنولوجيا الحديثة العالم علي اتساعه الي قرية صغيرة، ولأن هذه الدرجة العالية جداً من التطور لم يصلها الانسان إلا عبر تجارب ودراسات ووسائل عديدة فكلما وظفت التوظيف الأمثل كان عائدها إيجابياً وتنموياً. وما لم تواكب ذلك التطور فستجد نفسك مرمياً علي هاوية الرصيف. ونظام الهقدف اليوم نموذج ساطع للتخلف والعزلة والانهيار الذي ينتج عن مناطحة الظروف الموضوعية وإنكار الحقائق الواقعية بحجة الاعتماد علي الذات.

 

العالم الذي أصبح قرية لابد لدوله وقاراته أن تتبادل التأثــُّـــر والتأثير سلباً وإيجاباً، لذلك الكل يسعى بقدر الإمكان الي تدويل ونشر كل ما هو إيجابي وتعميم محاربة كل سيئ وسلبي. لذلك لم يعد أحد بمنجاة من تيار التأثــُّـــر والتأثير الجارف، الوسائط الحديثة والتعاون الدبلوماسي العالمي لا يسمحان اليوم لأحد بإقلاق راحة الآخرين، وبالتالي فإن كل داعية الي السلم والعدل لن يتسنى له ذلك ما لم ينشط داخل وخارج بلاده بحثاً عن السلم والعدل أو حمايةً لهما. فلكي تسلم من النار التي تشب في جوارك أو محيطك لابد لك من أن تسهم في جهود الإطفاء حتى لا تصلك ألسنة النيران فتلتهمك. ومنذ زمن بعيد توافق العالم عبر الاتفاقيات والهيئات الدولية كالأمم المتحدة وأذرعها أن لا يتفرج علي النزاعات بين الدول صامتاً بل أن يخاطبها شفاهةً أولاً وأن يتدخل قتالاً إذا لزم الأمر. وما وجود قوات أو فرق مراقبة انتخابات أجنبية أو مبعوثين سياسيين أو حقوقيين أجانب في بلدان عديدة إلا صور من تلك المسئولية التضامنية التي تنسقها وتشرف عليها الأمم المتحدة بآلياتها المدنية والعسكرية المتعددة نيابةً عن كافة دول العالم. انطلاقاً من ذلك كان لابد لآليات الأمم المتحدة أن تشاركك مصائبك وتساهم في نمائك وأن تحترم أنت مبادئها ومواثيقها وتقدر مساهماتها، أما أن تقابل كل تدخل من الأمم المتحدة في شؤونك جراء عدم كفاءتك وسوء إدارتك ورعونة سياساتك ثم تتباكى علي انتهاك سيادتك كما هو الحال لدى الهقدف فليس ذلك إلا بكاءاً علي اللبن المسكوب.

 

عندما تنزل بالشعوب النوازل التي نزلت بنا نحن الارتريين لا يجلسون ساكتين، بل من الطبيعي أن يسمعوا العالم عويلهم وصراخهم مستنجدين من حـَــر ما يجدون. وإذا لبى العالم نداء المستغيثين من الشعوب والمجموعات فليس عن سوء قصد ونية مبيتة للتدخل السلبي ولكن انطلاقاً من روح التعاون والتأثــُّـــر والتأثير. التظاهر المشترك والخطاب الموحد أحد الوسائل التي يمرِّر من خلالها شعبٌ ما رسالة استنجاد الي شعوب وحكومات العالم وهيئاته الدولية، وما مظاهرة جنيف الارترية الأخيرة المساندة لتقرير اللجنة الدولية للتقصي عن أحوال حقوق الانسان في ارتريا إلا تطبيق عملي لهذه القاعدة. لكن ذلك وحده ليس كافياً، إذ ليس بالتظاهرات وحدها تتحقق المطالب، بل بالجدية والاستمرار في العمل والمصداقية والموضوعية في الشعارات المرفوعة. فشعارات جنيف المعارضة كانت تطالب بإيقاف الاضطهاد، العنف والقمع، وتندد بغياب العدل والحكم الراشد، لذلك لن يكون من المعقول الاعتراض عليها، بينما كانت شعارات جنيف الموالية للنظام تنادي بالاستمرار في تلك الأحوال السيئة المتردية الي أبد الآبدين وبالتالي ما كانت لتلقى القبول من أحد.

 

إن الاستعانة بالآخرين عبر التظاهرات والمذكرات كما فعلنا نحن الارتريين في جنيف وغيرها ليست دعوة الي التدخل الأجنبي وتركه يعبث بالبلاد كيفما شاء، ولكنها طلب مشروع من شعب مضطهد لعون مشروع من المجتمع الدولي بطريقة مشروعة. كذلك هي دعوة للتعاون والتآزر الاقليمي والدولي لمكافحة الشر ونشر الخير، وهذا عين ما فعله دعاة التغيير في جنيف وغيرها. من مبادئ البرنامج السياسي لحزب الشعب الديمقراطي الارتري إتاحة حق التعبير عن الرأي بالتظاهر السلمي، وهو ما يرنو الي تطبيقه في ارتريا الغد. لكن رغم هذه الموضوعية في الطرح والتعبير وما بذلناه من جهد مشروع في طلب العون الأخوي المشروع تحاول القلة الهقدفية إلباس جهودنا السامية غير لباسها. فالدعوة الي عرض قضيتنا علي المنابر العالمية عند هذه الطغمة خيانة وطنية. ومطالبتنا بمعاقبة مسئولي النظام علي جرائمهم بحق الشعب ألبستنا لباس التفريط في السيادة الوطنية. إنهم يرون الاعتراض علي جرائم نظامهم جرماً وخيانة ما بعدها خيانة، ويرون السكوت علي تلك الجرائم دفاعاً عن الوطن والكرامة الوطنية. بمعنى يجب أن نسلم الخيار للهقدف يختار لنا ما نحب وما نكره، وأما إذا حاولنا الاختيار بإرادتنا الحرة فذلك يعني أننا بعنا الحرية والكرامة والسيادة و.....و........الخ من الشعارات الجوفاء.

 

اليوم نشاهد في الساحة السياسية الارترية من يحاولون الظهور بمظهر المحايد الناقد لكلٍّ من الهقدف ومعارضيه، لكن سرعان ما يقعون في شباك الهقدف، فهاهو تقرير اللجنة الدولية الذي أخرج الهقدف من كهف جرائمه ينزع لباس النفاق الوطني الذي تزيـَّــى به مدعو الحياد هؤلاء، حيث يصفون التقرير وصفاً مجافياً للحقيقة، ويرون في الدعوة الي معاقبة مجرمي النظام بحجم جرائمهم دعوة سافرة للتدخل الأجنبي في شؤوننا الداخلية، ويعدون تظاهرة جنيف تهديداً خطيراً للسيادة الارترية. وتلك كلها أشكال مزخرفة ومموهة من الصور التي يتخفى وراءها الهقدف. لقد أوضحنا سلفاً أن لغير الارتريين لا شك دور في قضايانا لكنه ليس بالدور الوطني البديل لدورنا نحن الارتريين.

 

ርእሰ-ዓንቀጽ ሰዲህኤ

ካብቲ ኣገዳስነት ፍልልይ ንምግላጽ ዝበሃል ሓደ “ዓለም ብተጻረርቲ ነገራት ዝቖመት እያ” ይብል። ፍልልይ ተዘየልዩ ህልውና የለን ዝብሉ ፈላጣት’ውን ኣለዉ። እዚ ዘመልክቶ ኣብ ፍልልይ ምንባር ናይ ህልውና ጉዳይ ምዃኑ እዩ። ፍልልይ መበቆሉ ብዙሕነት እዩ። ናይ ኣተሓሳስባ፡ ናይ እምነት፡ ናይ ጾታ፡ ከምኡ እውን ናይ ረብሓ ብዙሕነታት እዮም ናብ ፍልልይ ዝመርሑ።

ፍልልይ ወይ ብዙሕነት ልክዕ ከምቲ ዝተፈላለዩ ሕብሪ ዕንበባታት ንመሬት ዘወቅቡ፥ ንሕብረተሰብ ዘመልክዕ እዩ። ነዚ ዝበሃግ መልክዕ ዝህብ ግና ብግቡእ ክመሓደር እንከሎ እዩ። ክመሓደር ይግባእ ማለት ከኣ ንረብሓ ናይቶም ፍልልይ ዝፈጥሩ ብዙሕነታt  ብዝሕሉ መልክዑ ክውገን ኣለዎ ማለት እዩ። ኣብዚ ኣገባብ ምምሕዳር ምምዝባል እንተልዩ እቲ  ጽቡቕ መልክዕ ክኸውን ዝግበኦ ፍልልይ ወይ ብዙሕነት ናብ ጥፍኣት ክመርሕ ናይ ግድን እዩ። ካብዚ ሓሊፉ ንቡዙሕነትን ፍልልይን ብማዕዶ ፈሪሕካዮ ከም ናይ ዘይምስናይን ምርሕሓቕን ጠንቂ ጥራይ ጌርካ ምውሳዱ ቅኑዕ ኣረዳድኣ ኣይኮነን።

ንሕና ኢርትራውያን ፍልልይ ዘመንጭዉ ብዙሕነታት ኣለዉና። ሃይማኖታዊ እምነትና፡ ፖለቲካዊ ኣተሓሳስባና፡ ጀኦግራፊያዊ ኣቀማምጣና፡ ናይ ቃልሲ ተመኩሮና፡ ብሄራዊ መበቆልና፡ ኩሎም እዚኣቶም ፍልልያት ከመንጭዉ ናይ ግድን እዩ። ነቶም ፍልልያት፡ ማዕርነት፡ ናጽነት፡ ፍትሕን ዕቤትን መሰረት ጌርና ኣከኣኢልና እንተ ኣመሓዲርናዮ  እዮም ነቲ ካብ ብዙሕነት ዝርከብ ጽቡቕ ሕብርን መልክዕን የውህቡና። እዚ ከኣ ብዛዕባና ክንሓስብ እንከለና ማዕሪኡ ድማ ብዛዕባቲ ካብቲ ናይ ብዙሕነት መለክዒ ብሓደ ድዩ ብክልተ ካባና ዝፍለ ኣካል’ውን  ክንሓስብ እንተኽኢልና ጥራይ እዩ ዝረጋገጽ። ኣብ “ነዓይ ጥራይ ይጥዓመኒ” ዝብል ስስዐ ኣትኪልና ጥራይ ንሓስብ እንተኮይና ግና ብዙሕነትናን ንሱ ዝወለዶ ፍልልያትናን፡ መመልክዒና ምዃኑ ተሪፉ መዋድኢና ክኸውን ባህርያዊ እዩ። ኣብዚ ሎሚ እዋን ኣብ በበይኑ ኩርነዓት ዓለም ዝረአ ዘሎ ጥፍኣትን ዕግርግርን ከኣ መንቀሊኡ ንፍልልያት ብግቡእ ከተመሓደር ዘይምኽኣል እዩ።

ከም ኤርትራውያን ኣብ ቅድሜና ዘሎ ብደሆታት፡ እቲ ኣንጻር ጉጅለ ህግደፍ ዘለና ግጥሚያ ኮነ ከም ተቓውሞ ኣብ ውሽጥና ዘይሰገርናዮ ሓጹር ኮይኑ ዘሎ’ውን መንቀሊኡ፡ ኣብ ኣተሓሕዛ ብዙሕነት ዘሎ ድኽመት እምበር ካልእ ኣይኮነን። ሓደሓደ ብዛዕባ ተቓውሞና ክዛረቡ እንከለዉ ካብቲ ቅድሚት ዝሰርዕዎ ጸገም ብዙሓት ምዃና እዩ። ርግጽ እዩ ዘይተደላይ ምርባሕ ውድባትን ማሕበራትን ዝተባባዕ ኣይኮነን። እንተኾነ እቲ ቀንዲ ጸገምናሲ ነቲ ብዙሕነት መሰሓሓቢ ዘይኮነስ መመልክዕን መሕየልን ከም ዝኸውን ጌርና ክንሰርዖ ዘይምኽኣልና እዩ። ስለዚ እቶም ብማዕዶ ብዙሕነት ዘሰንብዶም፡ ቀሪቦም ነቲ ብዙሕነት መልክዕ ኣብ ምትሓዙ እዮም ክጽዕቱ ዝግበኦም። ብዙሓት ኮይንካ ኣብቲ ትሰማመዓሉ ኣትኪልካ ንሓደ ናይ ሓባር ዕላማ ምቅላስን ምዕዋትን ኣባና ኣይኮነን ተጀሚሩ። እዚ ኣቀላልሳ’ዚ ነዊሕ ዕድመ ዘለዎን ጽቡቕ መልክዕ ኮይኑ ዓወታት ዘመዝገበን እዩ። ብፍላይ ከኣ እዚ ንነብረሉ ዘለና ዘመን ናይ ብዙሕነት ዘመን እዩ። ናይ ንብዙሕነት ወይ ፍልልይ ኣመሓዲርካ ኣብ ዓወት ምብጻሕ ተመኩሮ’ውን ሎሚ ኣብ ርሑቕ ኮነ  ቀረባ ብዙሕ እዩ።

ብዛዕባ ብዙሕነትን ፍልልይን ክንዛረብ እንከለና ሓደ ክንዝንገዖ ዘይግበኣና ዓብይ ጉዳይ ኣሎ። ውድድር። ውድድር ኣብ ህላወ ብዙሕነት ጥራይ እዩ ዝረአ። ብዙሕነት ኣብ ዘየብሉ ንውድድር ዝቐርብ ናይ ሓሳባት ብዙሕነት ስለ ዘየለ ውድድር የለን። ውድድር ዘይምህላዉ ድማ ንህዝቢ ዝቐርብ ኣማራጽታት ስለ ዘየለ፡  ህዝቢ እታ ዝቐረበትሉ ይፍተዋ ይጽለኣያ ከምዘላቶ  ክወስድ ጥራይ’ዩ ዝግደድ። ስለዚ ብዙሕነት ወይ ፍልልይ ህዝቢ ኣብ ኩሉ መዳያት ምርጫታት ክረክብ ስለ ዝኽእሎ፡ ካልእ ናይ ምምልኻዕ ጐድኑ እዩ። ሕጂ እውን ከምቲ ብዙሕነት መልክዕ ምእንቲ ክኸውን ብግቡእ ክመሓደር ይግበኦ ዝበልናዮ፡ ውድድር ሓቀኛ ዝሓሸ ምርጫ መርከቢ ምእንቲ ክኸውን፡ ብሕጋውን ሰላማውን ቀጥዒ ተገሪሑ ክካየድ ይግበኦ። እቲ መወዳደሪ ሜዳ ከኣ ናጻን ንኹሎም ንሕጊ ውድድር ኣኽቢሮም ዝወዳደሩን ናይ ሓባር መድረኽ ክኸውን ይግበኦ።

እዚ ንፍልልይ መመልክዒ ገይርካ ናይ ምቕራጹ ዕማም ናይ ኩልና እቶም ኣብ ናይ ፍልልይ መድረኽ ተሰሊፍና ዘለና ሓላፍነት እዩ። ሓላፍነትና ጥራይ ዘይኮነስ ብቕዓትና ኣብ ቅድሚ ትጽቢት ህዝቢ ዝምዘነሉ’ውን እዩ። ኣብዚ ተዘይኣድሚዕና ከኣ ሓደ መሰረታዊ ጉዳይ ከም ዝጐደለና ክንእመንን ነዚ ጐደሎ ክንመልእ ክንቃለስን ይግበኣና። ኣብዚ ምቅላስ ማለት ኣብታ ንዓኻ ሓቂ ኮይና ትረኣየካ ምንቃጽ ጥራይ ኣይኮነን። ናይ ካልኦት ሓቂ ክትርኢ ዓይንኻ ምኽፋትን ንኩልኻ ቅቡል ዝኾነ ማእከላይ ሓቂ ምርካብን ናይ ግድን እዩ። እዚ ክበሃል እንከሎ ንኹሉ ፍልልያት ብሓንሳብ ሓግሒግካ ተወግዶ ማለት ኣይኮነን። ብኣንጻሩ ነቲ ዘሰማመዓካ እንዳስፋሕካ ነቲ ዝፈላልየካ ድማ ምጽባብ ማለት እዩ። እዚ ከም ዝከኣል ብብዙሕ ተመኩሮታት ተረጋጊጹ ስለ ዝኾነ ኣባና በጺሑ ከም ዘይከኣል ጌርና ክንወስዶ ይግበኣና። ንግዜና ከኣ ክንጥቀመሉ ይግበኣና። ናይ ሎሚ ጽቡቕ ዕድል ጽባሕ ከም ዝርከብ ርግጸኛታት ስለ ዘይኮና።

                

الكل يدرك أن الثورة الارترية قامت لأهداف موضوعية مواكبة لعصرها، ومما يجعلها كذلك أن تلك الثورة أتت نتاج مخاض تاريخي طويل جرب فيه الشعب الارتري كافة الأسلحة السياسية والسبل السلمية في استخلاص حقوقه السيادية، واقتنع الجميع من ثم أن لا مفر أمام شعبنا من إعلان الكفاح التحرري المسلح. لكن ثورتنا ككل الحركات والتحركات من هذا النوع لم تكن مستوفيةً شروط واستعدادات قيام الثورة بنسبة 100%، لذلك كان لابد من أن تحمل في أحشائها بعض النواقص والعيوب التي من الممكن معالجتها خلال مسيرتها النضالية، وعلي الرغم من كثرة الأعداء والمغرضين الذين كان بإمكانهم العودة بعجلة الثورة الي الوراء مستغلين تلك النواقص والعيوب، إلا أنهم أطالوا أمد استمرار الثورة لكن لم يستطيعوا إجهاضها في المهد.

 

مفجرو الثورة كان ينقصهم الكثير من المؤهلات، لكن تمتعهم بالشجاعة والثقة بالنفس أتاح لهم إشعال قنديل الثورة بصورة مبهرة وجاذبة، تواضع الإمكانات مع موضوعية وعدالة القضية لم يأخذ من هؤلاء الرواد وقتاً طويلاً في إقناع الكثيرين بأن الثورة ثورة الجميع وللجميع وليست خاصة بمنطقة أو قطاع أو فئة بعينها، وبذلك برهنت الثورة الارترية أن قلة العدد وضعف الإمكانات مع عدالة القضية قد يتحولان الي قوة وتزايد في الكم والنوع، بينما كثرة العدد وقوة الجبروت لا يصنعان قضية، بل قد يؤديان الي اضمحلال وانهيار القوة والجبروت وانفراط الأمر. علي أننا بذلك لا نعني أن أولئك الرواد الأبطال الذين يتمتعون حتى اليوم بإجلالنا وتقديرنا ملائكة معصومون من الخطأ، إلا أن الأمر المسلم به هو أن إيجابياتهم كانت أكثر من سلبياتهم وقبولهم لدى الشعب كان عالياً، مما يحتم إكبار واحترام تضحيتهم بالنفس دعك عن المال والولد.

 

مسيرة ثورتنا لم تتسم بالطول فحسب، بل اتسمت بوعورة الطريق أيضاً، كما لم تكن بنادقها مصوبة دوماً نحو العدو فقط. بل كان هناك مساوئ وتحركات ومشكلات داخلية كثيراً ما كانت تطل برأسها من حين لآخر متجاوزةً كل الجهود التي كانت تبذل لإخفائها أو قمعها. ووصل الأمر ببعض تلك التمردات الي القتال الذي ذهب ضحيته أبطال يستحقون كل التجلة والتقدير. كما أن ذلك القتال الأهلي لم نتعاف بعد من جروحه ودمامله. ولكل التنظيمات الارترية حيز من التجربة التاريخية التي تعدى فيها الخلاف بينها التوتر وسفك الدماء الي الاستعانة حتى بالقوى الأجنبية، لذا في يومنا هذا المطلوب هو الانشغال بالحاضر والواقع الماثل أمامنا لا بتقليب دفاتر التاريخ الذي لكل فصائل الثورة نصيب من صفحاته. وهذا ما يجعلنا نترك العيوب والنواقص في مسيرة الثورة للتاريخ يحكم لها أو عليها، مقدرين كل التقدير للثورة في حد ذاتها ولكل شهدائها أصحاب المبادئ الوطنية السامية. وما يحدث في ارتريا اليوم لا يمت الي الثورة وشهدائها بصلة بقدر ما يمت بألف صلة وسبب الي القوة التي تتربع علي عرش السلطة في أسمرا دائسةً علي وصايا وتضحيات الشهداء بمداسٍ من حديد.

 

عندما نقول إن الثورة الارترية غالية وعزيزة، لا نقول ذلك لأنها ممهورة بتضحيات مادية أو بشرية غالية، إن عزة ونفاسة ثورتنا وشهدائها تنبع من ما تحقق بفضل تلك التضحيات من الاستقلال والسيادة الوطنية والذَيـْــنِ لا يقدران بثمن. ولذلك ستظل تلك التضحيات وما تحقق بفضلها من الاستقلال والسيادة الوطنية عزيزةً علي قلوبنا مهما كانت رداءة الظروف السياسية التي نعيشها اليوم أو عشناها في أي عهدٍ من العهود. وستظل كرامة وعزة التضحيات وثمارها محط وشرف واعتزاز كل ارتري وليس فقط من يرون أنفسهم أصحاب شرف عالٍ ورتبة عالية ونصيب أوفر في تحقيق السيادة الارترية.

 

إننا لا نكيل بهذه الكلمات المديح والإطراء لثورتنا وثوارنا الأشاوس لأنهم ينتمون الينا، بل هذا ما قاله عنا الأجانب لما رأوه من تجاوزنا لتحدٍّ لم يبدُ في الأفق ما يشير الي إمكانية تجاوزنا له. بل صارت ثورتنا قدوة ثورية لحركات ثورية أو سياسية مكنتها من استلهام آيات النصر ووسائله الي أن تمكنت من تحقيق أهدافها. قوى الاستعمار بدورها وإن لم تصرح بذلك شفاهةً لكنها اعترفت عملياً بأن سر انتصار ثورة ارتريا إنما يكمن في عدالة قضيتها وإخلاص ثوارها.

 

لكن قوى الغدر بالثورة التي احتكرت قطف ثمار الثورة لنفسها فقط أوصلتنا اليوم الي أن نصير حديث العالم لنتبوأ مكاننا بين أسوأ الدول والأمم في العالم تدهوراً وجرماً وإدانة في كل مجال من المجالات. ولأنه لا الثورة ولا شهداؤها الأبطال من أوصلونا الي ما نحن عليه من سوء، يجب أن لا ندخل الثورة وشهداءها مجال المماحكة والمساومة السياسية، بل يجب أن نظل ممسكين بجمرة مبادئ ووصايا الثورة وشهدائها وحريصين علي إنفاذها ما وجدنا الي ذلك سبيلاً. علينا أن نبحث عن أسباب قصورنا الحالي في وضعنا الحالي، لا أن نتطاول علي منجزات وحتى أخطاء الثورة والشهداء. لذلك نقول لهؤلاء المتطاولين تواضعوا وفتشوا عن عيوبكم في مكامنها بدلاً من مناطحة الصخور الصلبة والقامات الشامخة.  

       

ርእሰ ዓንቀጽ ሰዲህኤ

እዚ ዘለናዮ ዘመን ዓለምና ሳላ ዘመናዊ ስልጣነ መራኸቢ ናብ ንእሽቶ ቁሸት ኣብ ዝተቐየረትሉ ደረጃ በጺሓ ኣላ። እዚ ምዕባለ’ዚ ውጽኢት ብዙሕ ጥበባት፡ ውህሉል ተመኩሮታትን ምርምራትን ስለ ዝኾነ፡ ኣተሓሕዛ ተጸቢቕካሉ ግደኡ ኣውንታን ዕቤትን እዩ። ማዕሪኡ ክትስጉም ተዘይክኢልካ ግና፡ ናብ ዕንወትን ውድቀት ክወስደካ እቲ ዕድል ሰፊሕ  እዩ። ነዚ ክውንነታዊ ምጽልላው ክሒዶም፡ ብጉልባብ “ነብሰ ምርኮሳ” ገዝኦም ዓጽዮም ብብሕትውና ክዓብዩ ዝሕልኑ ወገናት ኣብ ከመይ ደረጃ ከም ዘለዉ ናይ ህግደፍ ንጹል ኣተሃላልዋ ብኣብነት ዝጥቀስ እዩ።

ነዚ ንዓለምና ናብ ቁሸትነት ዝቐየረ ምዕባለ ተኸቲሉ ኣብ ሕድሕድ ሃገራት ቀጻሊ ኣሉታዊ ኮነ ኣውንታዊ ምጽልላው ኣሎ። እቲ ነቲ ኣሉታ ንምውጋድ ዝግበር ቃልሲ እውን ብኽንድኡ ደረጃ ተጸላላዊ ኮይኑ ኣሎ። ሕማቕ ይኹን ጽቡቕ ኣብ ሓደ ሃገር ጥራይ ተደሪቱ ኣብ ዘይተርፈሉ ደረጃ ምዕባለ ኢና ዘለና። እቲ ቀደም ወለድና “እንተ ክትድቅስ’ሞ ጐረቤትካ ይደቅስ” ዝብልዎ ዝነበሩ ምስላ፡ ሎሚ ብዘመናዊ ስልጣነን ዲፕሎማሲያዊ ምድግጋፍን ተረጋጊጹ እዩ። ስለዚ ደለይቲ ሰላም፡ እታ ዝብህግዋ ሰላም ንምዕቃብ ኣብ ሃሃገሮም ጥራይ ተደሪቶም ማዕጾ ዓጽዮም ዝገብርዎ ቃልሲ እኹል ኣይኮነን። ኣብ ሃገርካ ክትቀስን፡ እቲ ኣብ ከባቢኻ ዘሎ ተላባዒ ህውከት ኣባኻ ከይበጸሐ ክትገትኦ ናይ ግድን እዩ። ንሱ ጥራይ ዘይኮነ ብፍላይ ከም ትካላት ሕቡራት ሃገራት ዝኣመሰሉ ዓለም ለኻዊ ኣካላት ኣብ ሓደ ከባቢ ጸገም ከጋጥም እንከሎ በቲ የድምዕ’ዩ ዝበልኦ ኣገባብ ዓገብ ናይ ምባል፡ ሓደሓደ ግዜ’ውን ጣልቃ ናይ ምእታው ሓላፍነት ኣለወን። ኣብ ፈቐድኡ ሃገራት ዓቀብቲ ሰላም፡ ፖለቲካዊ ተዓዘብትን መርመርቲ ኮምሽናትን ዘቑማ’ውን ካብዚ ሓላፍነት’ዚ ብምብጋስ እዩ። ከምቲ “ኢድ ሸናሒት ጸናሒት” ዝበሃል እዘን ኣካላት ኣብቲ ጸገምካ ክሳተፋ፡ ንመትክላተን ከተኽብር ግድን እዩ። ከምዚ ናይ በዓል ህግደፍ ዘይዘራእካዮ ክትዓጽድ ምግዓር ግና ቦታ የብሉን።

ናይ ሓደ ሃገር ዜጋታት ከምዚ ንዓና ንኤርትራውያን ወሪዱና ዘሎ ጸገም ከጋጥሞም እንከሎ፡ ዓብዒበምዎ ስቕ ዝብሉ ዘይኮነስ ሕብረተሰብ ዓለም ክፈልጠሎምን ክሕግዞምን ከእውዩ ናይ ግድን እዩ። እዚ ስምዕታ ካብ ሕመቕ ዘይኮነስ፡ ካብቲ ናይ ዓለምና ተጸላላውነትን ምትሕግጋዝን ዝነቅል እዩ። ዜጋታት ሓንቲ ሃገር እዚ መልእኽቲ ናብ ሕብረተሰብ ዓለም ብዝተፈላለዩ ኣገባባት ዘመሓላልፍዎ ኮይኑ፡ ናይ ሓባር ሰልፊ ሓደ ካብኡ እዩ። ንኣብነት ኣብዚ ቀረባ ግዜ ኣብ ጀነቫ ዝተኻየደ ሰልፊ ኤርትራውያን ቀንዲ ዕላምኡ ንሱ እዩ። እንተኾነ ሰልፍታት ሰለ ተሰለፍካ ጥራይ ኣብ ፍረ ዝበጽሑ ኣይኮኑን። እቲ ንምስላፍ ዘምርሕዎ ጭረሖን መሰረታዊ ሓሳብን ርትዓዊ ክኸውን ብቐጻሊ ግብራዊ ስጉምታት ክስነን ናይ ግድን’ዩ። ንኣብነት ኣብ ጀነቫ እንተኬድና ኤርትራውያን ደለይቲ ፍትሒ ዘካየድዎ ሰልፊ ኣንጻር ውጽዓ፡ በደል፡ ብኩራት ፍትሕን ሰናይ ህዝባዊ ምምሕዳርን ዘተኮረ ስለ ዝነበረ ቅኑዕ እዩ። ብኣንጻሩ ደገፍቲ ህግደፍ ዘካየድዎ ሰልፊ ግፍዒ፡ ዓመጽ፡ በደል ዘይፍትሓውነትን ጸረ ህዝብነትን ሱር ሰዲዶም ክቕጽሉ ዝጠልብ ስለ ዝነበረ ቅቡል ኣይኮነን።

ዜጋታት ሓንቲ ሃገር ንኣብነት ኤርትራውያን፡ ብዝተፈላለየ ኣገባባት ኣብ ዓለምለኻዊ ኣደባባያት ክስለፉ እንከለዉ ወይ ናብ ዝምልከቶም ኣካላት መዘክራት ከቕርቡ እንከለዉ፡ “ ንጉዳይና ንሕና ስለ ዘይከኣልናዮ ንስኻትኩም ፈጽሙልና” ካብ ዝብል ተጸባዪ መንፈስ ዘይኮነስ፡ “እቶም ወሰንቲ ሰብ ጉዳይ ንሕና ኢና። እዚ ወሪዱና ዘሎ ጸገም ግና ተሓጋጊዝና ተዘየቕሂምናዮ ጽባሕውን ካባና ፈሲሱ ካልእ ከባቢ’ውን ክልክም ይኽእል እዩ እሞ፡ እቲ ንሕና ዘይከኣልናዮ ኣብ ምምላእ ተሓጋገዙና” ካብ ዝብል ናይ ምትሕብባር መንፈስ ዝነቅል እዩ። እቲ ብኤርትራውያን ሓይልታት ለውጢ ዝኸውን ዘሎ’ውን ከምኡ እዩ። ብእምንቶን መደብ ዕዮን ሰደህኤ ብሰልፊ ሓሳብካ ምግላጽ ሓደ ካብ መርኣያታት ደሞክራሲ ስለ ዝኾነ ኣብ መጻኢት ደሞክራስያዊ ኤርትራ’ውን ክቕጽል’ዩ። እቲ ሓቂ እዚ ክነሱ ውሱናት ድገፍቲ ጉጅለ ህግደፍ፡ ነቲ ከም መመላእታ’ቲ ናትና ወሳኒ ጸዓትና ዘካየድናዮ ዓለምለኻዊ  ሰልፊ ዘይመልክዑ ክትሕዝዎ ንሰምዕን ነንብብን ኣለና። ጉዳይና ናብ ዓለማዊ መድረኽ ይቕረብ እንተበልናስ ያኢ ሃገራዊ ክድዓት ይብልዎ። መራሕቲ ህግደፍ ክንድቲ ኣብ ልዕሊ ህዝብና ዝፈጸምዎ ገበን ይቀጽዑ እንተበልና ከኣ ልኡላውነትካ ኣሕሊፍካ ምስ ምሃብ የዛምድዎ። ናይዚ ኩሉ ድምር ኣበሃህላኦም ትርጉም ህግደፍ ኣብ ልዕሊ ህዝቢ ኤርትራ ድላዩ እንተገበረ ስቕ ኢልኩም ርኣይዎ ዝብል ሸፋጢ መልእኽቲ ንምትሕልላፍ እዩ።  ንዓና ደለይቲ ለውጢ ከኣ፡ ንምውጋዱ እንዳተቓለስናስ “ንመን ፈቲኹም ንመን ክትጸልኡ ከም ዝግበኣኩም ህግደፍ ይምረጸልኩም” ዝመንፈሱ መልእኽቲ እዩ ዝንገረና ዘሎ። ምእንቲ ሓቂ ንዛረብ እንተ ኢልና እምበኣር እቲ ክድዓት ኣብ ልዕሊ ህዝብን ሃገርን ኤርትራናስ ኢደ-በይዛ ጉጅለ ህግደፍ ምዃን እዩ።

ሎሚ ኣብ ኤርትራዊ ፖለቲካዊ መድረኽ፡ ንኽልቲኡ ወገናት ንደገፍቲ ህግደፍን ተቓወምትን ዝነቕፉን ዝግስጡን ናጻ መሲሎም ዝቀላቐሉ ጉሒላታት ንዕዘብ ኣለና። ንዝተወሰነ ርሕቀት ደድሕሪኦም ተሲዕብካዮም ግና መወድቐኦም ኣብ  እንዳ ህገደፍ እዩ። ብቐሊሉ ነቲ ንህግደፍ ካብቲ ተሓቢእዎ ዝነበረ ዓማጺ በዓቲ ኣውጺኡ ኣብ ቅድሚ ኣደባባይ ዓለም ጠጠው ዘበለ ጸብጻብ መርማሪት ኮሚሽን ዘይመልክዑ ይህቡ። ንመራሕቲ ህግደፍ ኣብቲ ተመጣጣኒ መቕጻዕቲ ዝቕጽዕሉ መገባእያ ይቕረቡ ንዝብል መጸዋዕታ ድማ ጉዳይካ ንኻልኦት ኣሕሊፍካ ከም ምሃብ ይገልጽዎ። ንሰልፊ ጀነቫ ድማ ንሉኡላዊት ኤርትራ ከም ዝህድድ ገይሮም ይቐርጽዎ። እዚ ግና ኩሉ ብጉጅለ ህግደፍ ብውሕሉል ኣገባብ ዝተዋህበ ሕቡእ ዕዮ ገዛ ምዃኑ ከይንዝንግዕ ሓደራ። እቲ ዘይኤርትራዊ ወገናት ኣብ ጉዳይና ዘበርክትዎ ግደ ኣለዎ፡ ግና ንግደ ኤርትራውያን ዝትክእ ከምዘይኮነ ብዓንተቦ እንግንዘቦ እዩ። 

حداةُ التغيير والديمقراطية والعدل قد يتأطرون علي مختلف الأشكال التنظيمية. هذا وتنبع أهمية التأطـُّــر والتنظيم من كونهما ضروريان جداً لعملية إحداث التغيير الحقيقي، لكن ما يجب إدراكه هنا هو أن أي تجمع أو تنظيم سياسي أو اجتماعي لا ينوب عن كافة أفراد الشعب، هذا لا يعني تجاهل أن الشعب وتلك الأشكال التنظيمية النابعة منه لا يتبادلان التأثر والتأثير.

 

من أهم مقومات وأسس قيام التنظيمات تلبية طموحات ورغبات وآمال وتوقعات الشعب، ذلك أن الأحزاب السياسية في جوهرها هي أدوات للشعب يحقق من خلالها رغباته، ولا تنمو الأحزاب وتتقوى إلا بتحقيق تلك الرغبات، وكل تشكيل سياسي أو تنظيمي لا ينطلق من رغبة الشعب أو ينصب نفسه مندوباً سامياً عنه دعك من أن يكون قوة تغيير بل لا ضمان حتى لوجوده علي أرض الواقع. وحزبنا منطلقاً من هذه الحقيقة نصَّ في برنامجه السياسي علي: ( يأتي علي رأس مسئولياته أن يكون حريصاً علي مطالب الوطن والشعب )، إنه لا يفعل ذلك بطريقة شعاراتية بل بطريقة عملية وواقعية، إن تقوية العلائق بين الشعب والتشكيلات السياسية والاجتماعية ليس من مسئولية تلك التشكيلات فقط، بل من مسئولية الشعب أيضاً. ومن الطبيعي أن يتخير الشعب التشكيل الذي يؤمن رغباته السياسية والاجتماعية وأن يعمل علي تمتين وتعزيز ما يتخيره من التشكيلات، وأن يميز في ذات الوقت التشكيل الذي يسبح عكس تيار الشعب ويضغط عليه لتصحيح مساره. في عصرنا السياسي الراهن هناك بالتأكيد تشكيلات سياسية واجتماعية ذات ميول ومصادر متباينة، وقد تكون هناك أوجه شبه بين البعض منها. ومن عوامل تميز التنظيمات وأهليتها القدرة علي إدارة الخلافات والعمل وفق المتفق عليه من الأجندة المشتركة، التسامح بيننا هو الأداة الناجعة التي نستعين بها في إنجاز أعمالنا هذه. الاختلاف في الرأي قد يكون ذا خلفية دينية، عرقية، مناطقية، تجاربية وحتى سياسية. ونحن نهتم بهذه الاختلافات لأن لها علاقة بعلاقتنا جميعاً بالشعب الذي نزعم أننا نشأنا وتأسسنا لخدمته، حزبنا لما يدركه من أهمية إرساء أسس سليمة لحلحلة وإدارة تلك الخلافات نصَّ في برنامجه السياسي علي: (إن مبدأ استمراريته ونصره الأساسي هو أن يصنع من الفسيفساء السياسي المتناثر قوة تغيير ديمقراطية متينة تقضي علي أعداء الوطن والشعب الحاليين والمستقبليين فكراً وممارسة)، وهذه بالطبع ليست بالمهمة السهلة وإن بدت كذلك، إنها تتطلب صبراً عتيداً وإرادة صلبة وقراءة حكيمة لبوصلة رغبات الشعب.

 

كثيراً ما نردِّد أن تعددنا عامل غنى وتفرُّد، لكن هذا لا يتحقق علي أرض الواقع إلا باعتراف كل قطاع بهوية وشراكة الآخر. أي كما ينص حزبنا في برنامجه السياسي: (حزبنا يناضل مدركاً التنوع والتعدد الارتري ومشتملاً عليه). كما أن الحزب لا يقصر ذلك علي إثباته في وثائقه فقط، بل يجسده سنوياً بإقامة المهرجانات السياسية والثقافية التي يحضرها ويــُــدْعـَــى لها العديدون من شتى المشارب الفكرية والسياسية والاجتماعية.

 

الغاية القصوى من نضالاتنا ومجهوداتنا هي إسقاط دكتاتورية الهقدف وإبدالها بنظام ديمقراطي يؤمن الحرية والعدل والتسامح. وبرنامج حزبنا يؤكد علي هذا المحتوى بشتى المعاني والمفردات.

 

 

إن المسيرة النضالية نحو الديمقراطية والوضع السياسي الآمن ليست مسيرة شخص ولا تنظيم ولا تجمع بعينه، بل هي مهمة ومسئولية الجميع تستدعي تعاون وتكاتف كل من يعنيهم الأمر دون أن يتعالى أحدهم علي الآخر.

ርእሰ-ዓንቀጽ 

ሰውራ ኤርትራ ዝተበገሰሉ ዕላማ ቅኑዕን እዋናውን ምንባሩ ኩሉ ዝምስክሮ ሓቂ እዩ። ቅኑዕ ካብ ዝገብርዎ ብዙሓት ምኽንያታት፡ እቲ ሰውራ ትርጉም ሓይሊ ቅድሚ ፍትሕን ሰላማዊ መስርሕን ሰሪዑ ዝመጸ ምኩሕ ዘይኮነስ፡ ኩሉቲ ካልእ መማረጽታት ምስ ተወደኦ ኤርትራዊ መሰል ንምውሓስ ካልእ መተካእታ ዘይነበሮ ምዃኑ እዩ። ሰውራና ክብገስ እንከሎ ከም ኩሉ ተርእዮታት ቅድመ ምድላዋቱ 100% ኣጻፊፉ ዝነቐለ ዘይኮነስ ምስ ኣብ መስርሕ ክፍትሑ ዝነበሮም ውሱናት ሕጽረታት ዝወፈረ ምንባሩ ንጹር እዩ። ኣብቲ እዋን ነዚ ውሱን ሕጽረት መዝሚዞም ንድሕሪት ክመልስዎ ዝሕልኑ ብዙሓት ነይሮም ክነሶም፡ እንተኾነ ከደንጉይዎ እምበር ከበርዕንዎስ ኣይከኣሉን።

ናይዚ ሰውራ ጀመርቲ ምስ ኩሉ ዝነበሮም ሕጽረት፡ ትብዓትን ንኽእሎ ኢና በሃልነትን ተዓጢቖም ነቲ ጸልማት ከብርህዎ ሓሪኖም። ዓቕሞም ውሱን ንቕለኦም ግና ፍትሓዊ ብምንባሩ ከኣ እቲ ሰውራ ናይ ውሱናት ዘይኮነስ ናይ ብዙሓት ከም ክኸውን ኣብ ምኽኣል ግዜ ኣይወሰደሎምን። ፍትሕን ሓቅን እንተልዩ ውሑድን ድኹምን ጸኒሕካ ከም ዝብዛሕን ዝሕየልን፡ ሓቅን ፍትሓን ተዘየልዩ ግና ብዙሕን ሓያልን ነይርካ ክትውሕድን ክትደክምን ከም እትኽእል ከኣ ኣብ ሰውራ ኤርትራ ብተግባር ተጋሂዱ። እዚ ክበሃል እንከሎ ግና እዞም ሎሚ እውን ክንርሰዖም ዘይግበኣና ጀጋኑ ምሉእ ብምሉእ ካብ ጌጋ ነጻ ዝኾኑ መላእኽቲ ኣይነበሩን። ካብ ኣሉታኦም ኣውንታኦምን ህዝባዊ ሞሳኦምን ይዓቢ ከም ዝነበረ ግና ዘይስገር ሓቂ እዩ። ምእንቲ እዚ ሰማእትነቶም ወርትግ ክቡር እዩ።

ጉዕዞ ሰውራና ነዊሕ ጥራይ ኣይነበረን። ኩርኳሕ እውን ነይርዎ። ጉዕዞ ሰውራና ናብ ቀዳማይ ጸላኢ ሓይሊ መግዛእቲ ጥራይ ዝቋመት ኣይነበረን። በብግዜኡ ገንፊሎም ዝወጹን ልዕሊ’ቲ ምስ መግዛእቲ ዝነበረ ቀዳማይ ምፍጣጥ ፈንጢሶም ዝወጹ ውስጠ-ውድባውን ሕድሕድ ውድባውን ግርጭታትን ምፍንጫላትን እውን ነይረምዎ እዮም። እዞም ጐንጽታት ኣብ ደረጃ ውግእ ሕድሕድ በጺሖም ብዙሓት ጀጋኑ ዝወደቕሉ ተመኩሮ እውን ነይርዎ። እዚ ሕድሕዳዊ ውግኣት ጌና ሕጂ እውን ስንብራቱ ከም ዘይገደፈና ፍሉጥ እዩ። እዚ ኪኖ ምትፍናን ኣብ ምፍሳስ ደምን ናይ ግዳም ሓይሊ ምዕዳምን በጺሑ ዝነበረ ውድባት ኤርትራ ነናቱ ተመኩሮን ታሪኽን ክህልዎ ባህርያዊ ኮይኑ፡ ኣብዚ እዋን ንዛራበሉ ዘለና ግና ነቲ ዝፈላሊ ንታሪኽ ገዲፍና፡ ነቲ ሰውራ ብሓፈሻ  ዝምልከት ሓባራዊ እዩ። ምእንቲ እዚ ኢና ከኣ እቲ ዝነበረ ሕጽረታት ገዲፍካ እቲ ሰውራ ኮነ እቶም ንጹሃት ሰብ ዕላማ ሰማእታቱ ኩሎም ክቡራት እዮም እንብል። እዚ ሎሚ ኣብ ኤርትራ ንዕዘቦ ዘለና ከኣ፡ እቲ ሰውራ ኮነ እቶም ስዉኣት ዘምጽእዎ መዓት ዘይኮነስ፡ እቶም ንቓሎም ዝዓጺፎም ኣብ ኣስመራ ዝዓረዱ ናይ ዘርኣይዎ ጥልመት ንሕድሮም ውጽኢት እዩ።

ሰውራ ኤርትራ ክቡር እዩ ዝበሃለሉ ቀንዲ ምኽንያት፡ ንምዕዋቱ በመንጽር ዝተኸፈሎ ንዋት ጥራይ ኣይኮነን። ብመንጽር ዘወፈዮ ብዝሒ ምሩጻት ጀጋኑ ጥራይ’ውን ኣይኮነን። እቲ ሰውራ ኮነ እቶም ስዉኣት ክቡራት ዝበሃልሉ ቀንዲ ምኽንያት እምበኣር፡ ዋጋኡ ብዝኾነ  ክብሪ ዘይትመን ናጻነትን ልኡላውነትን ስለ ዘውሓሰልና እዩ። ስለዚ ሰማእታትና ጥራይ ዘይኮኑ ክቡራትሲ እንተላይ’ቲ ብዋጋኦም ዝመጸ ጌና ብግቡእ ዘየስተማቐርናዮ ናጽነትን ልኡላውነትን እውን ክቡርን ቀጻሊ ሓለዋን ምሕብሓብን ዘድልዮ እዩ። እቲ ሓለዋ ዝጸንዕ ድማ ብውሱናት “መን ኣሎ ከማና ንናጽነት” ዝብሉ ህንጡያት ጥራይ ዘይኮነስ ብኹሉቲ ብጸጋታት ናጽነትን ልኡላውነትን ዝፍሳህን ዝሕበንን ኤርትራዊ እዩ።

እዚ ንሕና ኤርትራውያን ተመኩሮ ሰውራና ንምጽብባቕ እንብሎ ዘይኮነ፡ ናይ ርሑቕ ተዓዘብቲ እውን ንሰውራ ኤርትራ ኮነ ጀጋንኡ ብተደጋጋሚ “ዝከኣል ዘይመስል ዝነበረ ዝኸኣሉ” ብዝብል ምዕሩግ ኣበሃህላ ገሊጸምዎ እዮም። ብዙሓት ምእንቲ መሰልካ ምቅላስ ሓርቢትዎም ዝነበሩ ወገናት እውን ብኣውንታዊ ሃልሃልታ ሰውራና ተጸልዮም ኣብ ዓወት በጺሖም እዮም። ሓይልታት መግዛእቲ እውን ኣፎም መሊኦም’ኳ “ሰውራ ኤርትራ ፍትሓዊ ስለ ዝነበረ ስዒሩና” ተዘይበሉ ነዚ ክዉንነትሲ ብዝተፈላለዩ መንገድታት ተኣሚነምሉ እዮም።

ደሓር ግና ውሑዳት ነቲ ህዝብን ሃገርን ማእከሉ ገይሩ ክመጽእ ዝጸንሐ ሰውራ ኤርትራ ብግቡእ ጉዕዘኡ ወዲኡ ቀንዲ ሸቶኡ ከይወቐዐ፡ ናብ ኢዶም ክስሕብዎ ስለ ዝፈተኑ እነሆ ኣብቲ ሎሚ ዘለናዮ ኣዘራራቢ ሃለዋት ኣለና። ኣብዚ ዘለናዮ ሃለዋት ክንህሉ እቲ ጠንቂ እቲ ሰውራ ወይ ሰማእታቱ ስለ ዘይኮኑ፡ ንክቡርነቶም ኣብ ዋጋ ዕዳጋ ዘውርድ ኣይኮነን። እቶም ቃሎም ከነተግብር ዝግበኣና ህልዋት ከኣ ሕድሮም ኣብ ቅድሜና ተገቲሩ ዝጽበየና ዘሎ እዩ። ስለዚ ብዛዕባ ናይ ሎሚ ሃለዋት ክንዛራብ እንከለና ኣብ ክንዲ ንሰውራናን ሰማእታቱን ንኸስስን ነራኽስን ነናይ ገዛእ ርእስና ወይ ትካላትና ግቡእ ፈሊጥና እንተንፍጽም ርትዓዊ መኾነ ንብል።

ሕሉፍ ሓሊፍካ ክንዲ ኣብ ዝብጻሕ ኣብጺሖም ቃሎም ከይነዕብር ሕድሪ ሂቦም ዝሓለፉ፡ ንኽብሪ ሰውራን ሰማእታቱን ምንእኣስ፡ ብሓጺሩ ቅቡልን ርትዓውን ኣይኮነን’ሞ ኣብ ከምዚ ዓይነት ግንዛበ ዘለዉ ወገናት “ሰይጣን ወሰደኒ መልኣኽ መለሰኒ” ኢሎም ናብ ልቦም ክምለሱ፡ ኣብ ርእሲ ልቦም ንመኽሮም። “ሕማቕ ናትካ እዩ ዎሆይ ዝብለካ” ዝብል ምስላ ከኣ ኣይንዘንግዕ። ውሕጅ እንዳሰሓሓቐ ከም ዝወስድ’ውን ነስተብህል።

ርሑስ በዓል ዒድ ኣልፈጥር