يقول الفلاسفة إن من أهمية الخلاف أو التضاد أن ( الكون قائم علي تناقض الأشياء )، بمعنى آخر أنه لا وجود للكون بدون التناقض، إذاً أن نعيش مختلفين أمر وجودي، والخلاف أيضاً من جذور التعدُّد، فالتعدد والتباين قد يعود الي اختلاف الجنس ( النوع )، أسلوب التفكير، المعتقد، المصلحة...الخ.

 

التعدد والتباين يزين المجتمع كما تتزين الأرض بمختلف أنواع الزهور والنباتات، ولا يكون الاختلاف زينة إلا إذا أدير بحكمة واتزان. والإدارة الحكيمة لذلك التعدد لا تكون إلا بإدارته بما يضمن مصالح مكونات التعدد. فأي ميل جانبي أو أسلوب غير سوي في إدارة التعدد والاختلاف يحيل التعدد من زينة الي دمار شامل، أما الابتعاد عن الخلاف والتوجس منه واعتباره أمر خلاف وتباعد بين الناس فهو هروب من الواقع لا يجدي فتيلاً.

 

لدينا نحن الارتريين تعدد ينحدر منه الخلاف، فنحن متعددون دينياً، سياسياً، جغرافياً، عرقياً، نضالياً ( اختلاف التجربة النضالية )، وهذه كلها قابلة لأن تكون مصدراً للخلاف، لكن لو أدرنا تلك الاختلافات علي قاعدة المساواة، الحرية، العدل والنماء فستكون بالفعل زينةً وجمالاً، ولو أدرناها بالعكس فستستدير بنا الي العكس. ولكن لن يتحقق لنا ذلك إلا إذا رأينا لمن يختلف عنا بأكثر من عنصر للتعدد والاختلاف ما نراه لأنفسنا. وكل أنانية وحب للذات سوف يجعل من تعددنا وما ينتج عنه من خلافات واختلافات مصدراً للانهيار والتفتت بدلاً من الغني والجمال والتميز. علماً أن الحروب والمشكلات الناشئة في العديد من دول العالم اليوم منبعها هو الفشل في إدارة التعدد والاختلاف. وما المواجهة القائمة والمتطاولة بيننا ونظام الهقدف والخلافات العسيرة في أوساطنا كمعسكر معارضة إلا دليل علي فشلنا في إدارة تنوعنا. البعض يضع الكثرة العددية لمكونات المعارضة علي رأس عيوبها ومشاكلها. صحيح أن الكثرة السياسية والتنظيمية بهذه العددية غير المبررة أمر صادم للنفس، لكن المشكلة تعود الي عدم قدرتنا علي وضع الخلاف والتعدد ضمن عوامل القوة والبناء وليس عوامل الهدم والخلاف. لذا علي من يتهيبون الخلاف والتعدد أن يقتربوا من ساحته ليضعوه علي قضبان الطريق الصحيح والبنـَّــاء بدلاً من الهروب منه والتنكر له، إن الكثرة والتعدد لا تمنع أحداً من الاتفاق علي هدف مشترك والعمل علي تحقيقه، وهذا أسلوب نضالي ناجح ومجرب، ولا ننسى أننا في هذا العصر بالذات نعيش زمان التعدد والاختلاف، كما أن المحيط القريب والبعيد يعج بتجارب النجاح في حسن إدارة الخلاف والتعدد وعدم تجاهله.

 

في حديثنا عن الخلاف والتعدد لا ننسى أمراً من الأهمية بمكان، ألا وهو أن لا تنافس بدون وجود التعدد والخلاف، ولا وجود للتنافس دون وجود الأفكار المتباينة المتنافسة. انعدام التنافس يعني أن لا وجود لخيارات سياسية أو فكرية تقدم للشعب كي يختار من بينها ما يعجبه، وبالتالي يفرض عليه خيار أوحد شاء أم أبى. احترام تعدد خيارات الشعب يعني احترام تعدديته في أي مجال من المجالات. وكما أوضحنا آنفاً فإن حسن إدارة الخلاف والتعدد يجعل منهما زينة في عنق البلاد، وأن إتاحة الفرص أمام عملية التنافس أيضاً يستلزم وجود خيارات متعددة تنظمها قوانين البلاد. علي أن يكون التنافس حراً يضمن للمتنافسين فرص تنافس متكافئة.

 

إن تحويل الخلاف الي زينة مهمتنا جميعاً نحن الناشطين سياسياً وتنظيمياً، حيث العمل السياسي غالباً ما يكون مسرحاً للخلاف والتباين. ليس تلك مهمتنا فحسب، بل هذا ما يتوقعه منا الشعب الذي يتوقع منا الكثير. وما لم نحقق ذلك يجب أن نعترف أن بنا عيب أساسي يفرض علينا محاربته واستئصاله، علي أن لا يكون ذلك انطلاقاً مما تراه أنت فقط هو المعالجة الصحيحة لذلك العيب ومن ثم إهمال وجهة نظر الشركاء في معالجة العيب. يجب علينا أن نفتح أعيننا جيداً علي جانب الحقيقة الذي عند الآخر وأن نجتهد سوياً في إيجاد حقيقة وسطى جامعة للكل. وذلك بالطبع لا يكون باجتثاث التعدد والخلاف والرمي بهما في سلة المهملات، بل يكون بالسعي الي توسيع مساحة الاتفاق وتقليص شقة الخلاف خلال مسيرة العمل المشترك. هذا ما مرت به تجارب شعوب عديدة، لذا لا يمكن أن تتوقف مسيرته علي أبوابنا وتعطب عجلاته عندنا وتتعطل آلياته عن العمل، وعليه يجب أن نعمل معاً قبل أن يتسرب الوقت من بين أصابعنا، فالأيام كما يقولون حـُــبـَــالـَـى بكل جديد، ولا ضمان لنا أن يكون جديدها دوماً حابلاً بخير.        

EMDHRLogo

 

Starting from 9th July 2016 over 27 000 Eritrean school children were bused to various forced labour camps around the country. This shocking latest action against school children comes in the wake of a damning report by the UN Commission of Inquiry on Human Rights in Eritrea which confirmed Crimes Against Humanity have been committed by the ruling regime since 1991 in what it called ‘systematic, widespread, and gross violations of human rights’ including enslavement, forced conscription and forced labour. The students are often taken to remote places without the the protection of their parents or guardians and are exposed to all sorts of abuses including sexual abuses against girls, and hard labour. Any student who refuses to participate is denied access to education and rounded up for forced conscription. This practice violates the 1999 Convention on the Rights of the Child and Convention of the Worst Forms of Child Labour which prohibit any work that denies children the right to education and any form of forced labour.

20160718 150329

The student forced labour grogram known as ‘Students Summer Work Program’ in Eritrea usually comes before the indefinite forced conscription of all high school students who are made to finish their secondary education in a single military training, juggling between classes and military training. Once the students or any other youth are forced into conscription there is no way out. For all intents and purposes they are owned by the regime which the UN report rightly described as modern slavery. The regime enslaves around half a million Eritrean youth at any given time as confirmed by the UN report. As a result, the desperate youth continue to risk their lives to flee the country to seek for protection elsewhere. The tragic mass drowning of Eritreans in the Mediterranean Sea, the gruesome beheading of Eritrean migrants in Libya, and harrowing trafficking and kidnapping for ransom and organ harvesting of Eritrean in the Sinai desert and the hundreds of thousands of refugees (including unaccompanied children) in camps in Ethiopia and Sudan are consequences of the desperation Eritrean youth feel under the most brutal regime in the world. Many others are languishing inside Eritrean chain of prisons or serving as slave soldiers and labourers in the army.

 

We call upon the world to stand with us and defend the rights of Eritrean school children and stop all forms of slavery, forced conscription, and forced labour in Eritrea. This is the time to challenge the brutal rulers in Eritrea and force them to free the Eritrean youth from modern slavery. Let’s demand for:

1. The immediate return of all Eritrean students currently in forced labour camps to their families

2. Immediate and total ban of Forced Labour in Eritrea

3. Immediate and total ban of Forced Conscription in Eritrea

For the financial compensation of all those who participated in forced labour

4. All those responsible for the enslavement, forced conscription, and forced labour to be held accountable

 

Eritrea is the only country in the world without a constitution and is ‘ruled by fear’ as the UN report accurately describes it. There have never been any national elections since its independence, no national assembly, no justice system, no civicl society, no independent press, and all forms of freedoms and rights are banned. The one-man regime has terrorised the people in order to stay in power unchallenged.

 

EMDHR

24 July 2016

Pretoria, South Africa

This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.

ኣሳናዳኢት ሽማግለ ፈስቲቫል ኣብ ዕለት 22.07.2016  ኣብዝገበሮ ኣኼባ፣ "ዓወት ውጹዕ ህዝብና፡ ብሓባራዊ ቃልስና"! ኣብ ትሕቲ ዝብል ጭርሖ ኣብ ምድላው ዘሎ ሰፊሕ በዓል ኤርትራ 2016፡ መደባቱ  ኣብ ምውዳብን ምሕንጽጽን ኣሰላሲልዎ ዘሎ ዕማማት መዚኑ። ኣብቲ ኣኼባ ምስንዳእ መስርሕ ፈስቲቫልን ተሳትፎ ዕዱማት ኣጋይሽን መደብ መንእሰያትን ብሰፊሕ ዘትዩ። ናይ ሎሚ ዓመት ፈስቲቫል ካብቲ ዝሓለፈ ፈስቲቫላት ፍሉይ ዝገብሮ መለለይታት ድማ፡ ብቐዳምነት መቓልሕ ናይቲ ብሰልፊ ዲሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ ዝጽዋዕ ዘሎ ናይ ፖለቲካዊ ሓይልታትን ምሁራት ኤርትራውያንን ዘካይድዎ ሓባራዊ ልዝብ ዝስማዓሉ መድረክ ምዃኑ እዩ። ካልኣይ ድማ፡ ኣቦ-መንበር ኣድሆ ኮሚተ/ ሽማግለ ናይሮቢ፡ ንመስርሕ ኩሉ ሓቆፍ ካልኣይ ልዝብን በጺሕዎ ዘሎ ጉዕዞን ምስ ተሳታፊ ህዝቢ ተራኺቡ ዝዝትየሉን ርእይቶ ህዝቢ ዝሰምዓሉን መድረኽ ስለዝኸውን እዩ።

ቀጺሉ ኣቶ ቶማስ ማንግሶን ዝተባህሉ ኣባል ማሕበራዊ ሰልፊ ሽወደንን ኣቦ-መንበር ማሕበር ሰላም ሽወደንን ውሕስነት ዲሞክራሲ ብዘይጐነጻዊ ኣገባብን ልዝብን ዝረጋገጽ እምበር፡ ብኣህጉራዊ ወታሃደራዊ ምትእስሳርን ምትእትታውን ክመጽእ ዝኻኣል ዘላቂ ሰላምን ምርግጋእን ከምዘየለ ዘመልክት መጽናዕቲ ሰፊሕን ጠቓምን ኣስተምህሮ ዘቕርብሉ መጋባእያ ክኸውን እዩ። ብዘይካዚ ምትእስሳር መንእሰያት ሰዲህኤ፡ መንእሰያትን ዓበይትን ኣንጻር ህግዲፍ ኣብዝካየድ ዘሎ ቃልሲ ብሓደ ንኸይንስጉሙ ዘጸግም ዘሎ ፍልልያት ንኽነጻብብ፣ እንታይ እንተገበርና ይሓይሽ፣ ዝብል መበገሲ ዝገበረ መደባት ሰሪዑ ምህላዉ እውን ተሓቢሩ ኣሎ።

ኣብ መጠረስታ፡ ኣሰናዳኢት ሽማግለ ፈስቲቫል ዘሰላሰሎም ዕማማት ድሕሪ ምምዛን፣ ኣብዚ ዝስዕብ ግዝያት ከካትቶም ዘልዎ ዕማማት ተሊሙ፡  ፈስቲቫል ፍራንክፎርት 2016 ካብ ዝሓለፈ ፈስቲቫላት ንላዕሊ ብዝበለጸ ኣገባብ ክስራዕን፡ መጋባእያ ዝተፈላለየ ዝምባለታትን፡ ሓሳባትን፡ እምነታትን ናይ ዘለዎም ዜጋታት ክኸውን ኣበርቲዑ ክሰርሕ ምዃኑ ብምርግጋጽ ኣኼባኡ ደምዲሙ።

ዓወት ውጹዕ ህዝብና፡

ብሓባራዊ ቃልስና!

   

                                                                                                                                                                      

ብዕለት 24.07.2016 ጨንፈር ፍራንክፎርትን ከባቢኣን ሰዲህኤ ካብ ሰዓት 14፡00 ክሳብ ሰዓት 1630 ስሩዕ ወርሓዊ ኣኼባኡ ኣካይዱ። ኣኼባ ብኣቦ-መንበር ጨንፈር ሓው ታደሰ ኣስመላሽ ሰላምታን ሰናይ ምንዮትን እዩ ተኸፊቱ።

ብድሕሪ‘ዚ ኣኼበኛ ኣብቶም ዝነበሩ ኣጀንዳታት ብምእታው ሓደ ብሓደ ተዘራሪቡሎም። ብቐዳምነት ውሽጣዊ ስርዒታዊ ጉዳያት ናይ ጨንፈር ኣብ ምጽፋፍ ብዝሕግዝ ሓጺር መግለጺ ሽማግለ ኣቕሪቡ። ንኣሰራርሓ ጨንፈር ብጽፍፉፍ ኣገባብ ንቕድሚት ከሰጉሙዎ ዝኽእሉ፡ ብሽማግለ ይኹን ብኣባላት ነቐፌታን ርእሰ-ነቐፌታን ቀሪቦም። ድሕርዚ ኣኼበኛ ከም ቀዳማይ ኣጀንዳኡ ጉዳይ ጉባአ ጨንፈር ኣልዒሉ ተዘራሪቡ። ጉባአ ጨንፈር ንዕለት 21.08.2016  ክግበርን ንምዕዋቱ ዘድሊ ጻዕርታት ክግበር ድማ ተሰማሚዑ።

ካብዚ ብምቕጻል ኣባላት ጨንፈር ኣብዝሓለፈ ክልተ ኣዋርሕ ከይሰልከዩ ዘካይዶዱዎ ዝነበሩ ንጥፈታት፤ ኣባላት ጨንፈር ኣብ ዝሓለፉ ሰላማዊ ሰልፍታት ጊሰንን ጀነቫን ዘርኣይዎ ንጡፍ ተሳትፎታትን፥ ምስቶም ካብ ሰልፍና ወጻኢ ዝኾኑ ደለይቲ ፍትሒ ኮይኖም ናይ ሓባር በዓል ነጻነት ንምብዓል ዘርኣይዎ ተሳትፎን እውን ኣኼባና ኣሞጒሱ። ብድሕሪ‘ዚ ኣኼበኛ ኣብቲ ኣብዚ እዋን‘ዚ ዝዓበየ ምድላዋት ዝግበረሉ ዘሎ ዓመታዊ ፈስቲቫል 2016 ፍራንክፎርት ዘትዩ። ብቐዳምነት ሓው ንጉሰ ጸጋይ ኣባል መሪሕነት ሰልፍን ኣቦ መንበር ኣሰናዳኢት ሽማግለ ፈስቲቫልን፡ ንፈስቲቫል ብከመይ ከነዐውቶ ከም ዝግበኣና ሰፊሕ መግለጺ ኣቕሪቡ። ኣብ መግለጺኡ ዕላማ ፈስቲቫል፡ ፖለቲካውን ማሕበራውን ባህላውን ዕላማታት ዘለዎ ብምዃኑ፡ ቅልሲ ውጹዑ ህዝብና ምስ ካልኦት ዜጋታት ንምልላይን፡ ባህልታትና ንሓድሕዱ ዝላለየሉ መድረኽ ምቅብባልን ምጽውዋርን ምኽፋትን፡ ብፖለቲካውን ማሕበራውን ጉዳያት ምስ ህዝብና ምልዛብን፡ ከምኡ‘ውን ኣብ ድምበ ተቓውሞ ዘሎ ናይ ርእይቶታት ፍልልያት ንምጽባብ ኣሳታፊ መድረኽ ምኽፋትን እዩ ክብል ኣረዲኡ። ፈቲቫላትና ካብ ዝጅምር ኣትሒዙ ክሳብ ሎሚ ብኣባላትናን ካብ ኣባላትናን ስለ ዝኾነ ዝካየድ ድማ፡ ነዚ ፈስቲቫል እዚ ንምዕዋት ኩላትና ብምሉእ ተወፋይነት ክንሰርሕ ኣሎና ብምባል‘ውን ተላብዩ። ከምኡ‘ውን ኣባላት ጨንፈርና ኣብቲ ንዕለት 12-14/08/2016 ዝግበር ዓመታዊ ፈስቲቫል ሰዲህኤ ብገንዘቦምን ጉልበቶምን ዝለዓለ ተሳትፎ ከርእዩ ምዃኖም ተመባጺዖምን ወፈያታቶም ኣበርኪቶምን።

ጽቡቕ ኣጋጣሚ ኮይኑ‘ውን ሓው ተስፋይ ወ/ሚካኤል (ደጊጋ) ኣባል መሪሕነትን ኣባል ፈጻሚት ሽማግለን ሰልፊ ኣብ ኣኼባ ጨንፈር ስለ ዝተረኽበ፡ ንመንእሰያትና ዝኸውን ኣገዳሲ ማዕዳን ምኽርን ኣቕሪቡ። ሓው ተስፋይ ኣብ ዘረብኡ፡ ስርዓት ህግደፍ ኣሪጉን ንስልጣኑ ክከላኸለላ ኣብ ዘይክእለሉን ደረጃ በጺሑን ከም ዘሎ ኢና እንርዳእ፤ ነዚ ዘብርሃልና ምልክታት ድማ ክሳብ ብዓለም ዝኽሰሰሉን ዝኹነነሉን ደረጃ  በጺሑ ከም ዘሎን፡ ህዝብና‘ውን ባዕሉ ዝወደቦ ሰፊሕ ናይ ተቓውሞ ሰልፊ ጀነቫ ከም ዘካየደን ርኢና ኢና፤ እቲ ተቓውሞ ኣዝዩ ማዕቢሉ ኣሎ፡ ህዝቢ ድማ ውደባ የድልዮ ኣሎ፤ ብዘይውደባ ጥርኑፍ ቃልሲ ንምክያድ የጸግም እዩ፡ እቲ ስርዓት እናደኸመ እዩ ዝኸይድ ዘሎ፡ መላእ ደምበ ተቓውሞ ድማ ተዳሊና ክንጸንሕ ኣሎና ብምባል ሰፊሕ መግለጺ ሂቡ።

ካብኡ ብምቕጻል ውሽጣዊ ተቓውሞና እናኣካየድና፡ ገጽ ናይ መጻኢት ኤርትራ ድማ ንወጻእተኛታት ክንገልጽ ይግባእ፤ ንሳትኩም መንእሰያት ድማ፡ ተማሂርኩምን ማዕቢልኩምን፡ ምስ ባህልን ምዕባለን ናይ ዘሎኹሞ ሃገር ክትላለዩን ኣሎኩም ብምባል ምኽሪ ለጊሱ። እቲ ስርዓት ንኣኻትኩም መንእሰያት ኣብ ገደብ ዘይብሉ ባርነታዊ ኣገልግሎት ጸሚዱ ዕድሜኹም ሰሪቑዎ እዩ። ብሰንኪ ንሱ ዝፈጠሮ በደል ኣብ ልዕሊ መንእሰያት ድማ እቲ ክትመሃሩሉን ክትምዕብሉሉን ዝግበኣኩም ዕድመ፡ ኣብ ምድረባዳን ባሕርን ምጥፋእን ኣብ ስደት ከርተት ምባልን ይሓልፍ ኣሎ። ኣብ ሃገርኩም ብሰላም እንተትመሃሩ ኔርኩም ኣብዚ ዘሎኹሙዎ ዕድመ ኣብ ዝለዓለ ደረጃ በጺሕኩም ምሃሎኹም ኔርኩም። ስለዚ ነዚ እዚ ስርዓት‘ዚ ሰሪቑዎ ዘሎ ዕድሜኹም፡  ተሰሪቑ ከይተርፍ ካብ ሕጂ ጀሚርኩም ክትመሃሩን ክትምዕብሉን ምጽዓር ከድልየኩም እዩ። ነቲ ሰልፊ ዋናታቱ ንስኻትኩም ስለ ዝኾንኩም፡ ናይ ዋንነት ስምዒት ክሓድረኩምን ናይ ትምህርትን ምዕባለን ሰልፊ ክትቅይርዎን ኣሎኩም ብምባል‘ውን ሰፊሕ ማዕዳ ንመንእሰያት ሂቡ። መንእሰይ ክብሮም ዓንዶም ኣባል ሽማግለ እውን ብወገኑ ንመንእሰያት ዝኸውን ሓጋዚ ምትብባዕ ኣቕሪቡ።

ኣብ መወዳእታ ድማ ኣኼበኛ ለበዋታት ድሕሪ ምቕራቡ፡ ኣኼባ ብዝኽሪ ስዉኣት  ተዛዚሙ።

إن الانتفاضة الشعبية التي تأتي عبر حراك شعبي لا يقف أمامها عائق، إننا عندما نشاهد ما كنا نقوم به في شبابنا من تنظيم التظاهرات ضد الاستعمار الاثيوبي يتكرر اليوم في جنيف بواسطة أبنائنا وأحفادنا، لا يسعنا إلا أن نردد: هذا الشبل من ذلك الأسد. إن التغيير الجذري لا يتأتى إلا عبر حراك شعبي، فكما أثبتت تجارب شعوب عدة أنه إذا انطلقت شرارة الغضب الشعبي مرة لن يزيدها أي تصدٍّ من النظام الدكتاتوري إلا اشتعالاً وعنفواناً، تظاهرة جنيف واحدة من هذه الانطلاقات الواعدة، لكن هل تسقط التظاهرات وحدها نظاماً دكتاتورياً كالذي عندنا؟؟؟

 

الحراك الشعبي يحتاج الي خطاب شعبي، لغة يفهمها ويقبلها الشعب، فعندما رفعت تظاهرة جنيف شعار ضرورة معاقبة المجرمين بلغ مساندوها وحضورها 16000 مشارك من الارتريين الأشاوس. لكن المؤسف هو أننا بمجرد أن عاد كلٌّ منا الي داره لم نجد ما يجمعنا ثانيةً علي صعيد واحد، الكل أصبح يتكلم لغته الخاصة ويطرح أجندته الذاتية، فقدنا الخطاب الشعبي الجامع.

 

كلٌّ من المجلس الوطني والتنظيمات منفردةً جربوا الخطاب الأحادي، لكن إذا أخذنا معيار الكم، أي القلة والكثرة لقياس جاذبية أي طرح، نجد الأمر مقلوباً رأساً علي عقب، فالشعب الذي لا شك هو الأغلبية الحاسمة نجده للعجب أسيراً لدى تلك التنظيمات، إذاً علي الشعب أن يتحرر ويكون سيد نفسه ويحدد للتنظيمات هويتها ويختار من بينها من يحكمه حكماً دستورياً ديمقراطياً. ألا تدعي التنظيمات أنها تأسست منك ولخدمتك؟ إذاً بادر بدورك ولا تقف صامتاً في محطة الانتظار.

 

 

كل الاصطلاحات محل المماحكة والمغالطات في اللغة السياسية السائدة اليوم سوف تنمحي من قاموسك عند زوال النظام الدكتاتوري. إن كل الأطروحات القائمة اليوم من شكل الحكم الي كيفية الحكم لن تتحقق ما لم تسقط الدكتاتورية ويحكم الشعب، لذلك نضالك اليوم من أجل أهدافك غداً. إذاً فلنوحد نضالنا ولغتنا النضالية حتى نكون جزءاً من النضال والحراك الشعبي ولنترك قرار الغد للشعب سيد القرار. خلاصة الأمر أن الحراك الشعبي عبر المجابهة اليومية لكل تحركات وأجندة الهقدف لا يتم بالتظاهرات فقط، بل بالحراك الشعبي المشترك والمستمر في جميع الميادين الفئوية والطبقية، السياسية، الاقتصادية والاجتماعية، والأهم في ذلك أن يتسم الجميع بالمصداقية قولاً وفعلاً.  

 

حـَــوَّلـَــتْ وسائل الإعلام والتكنولوجيا الحديثة العالم علي اتساعه الي قرية صغيرة، ولأن هذه الدرجة العالية جداً من التطور لم يصلها الانسان إلا عبر تجارب ودراسات ووسائل عديدة فكلما وظفت التوظيف الأمثل كان عائدها إيجابياً وتنموياً. وما لم تواكب ذلك التطور فستجد نفسك مرمياً علي هاوية الرصيف. ونظام الهقدف اليوم نموذج ساطع للتخلف والعزلة والانهيار الذي ينتج عن مناطحة الظروف الموضوعية وإنكار الحقائق الواقعية بحجة الاعتماد علي الذات.

 

العالم الذي أصبح قرية لابد لدوله وقاراته أن تتبادل التأثــُّـــر والتأثير سلباً وإيجاباً، لذلك الكل يسعى بقدر الإمكان الي تدويل ونشر كل ما هو إيجابي وتعميم محاربة كل سيئ وسلبي. لذلك لم يعد أحد بمنجاة من تيار التأثــُّـــر والتأثير الجارف، الوسائط الحديثة والتعاون الدبلوماسي العالمي لا يسمحان اليوم لأحد بإقلاق راحة الآخرين، وبالتالي فإن كل داعية الي السلم والعدل لن يتسنى له ذلك ما لم ينشط داخل وخارج بلاده بحثاً عن السلم والعدل أو حمايةً لهما. فلكي تسلم من النار التي تشب في جوارك أو محيطك لابد لك من أن تسهم في جهود الإطفاء حتى لا تصلك ألسنة النيران فتلتهمك. ومنذ زمن بعيد توافق العالم عبر الاتفاقيات والهيئات الدولية كالأمم المتحدة وأذرعها أن لا يتفرج علي النزاعات بين الدول صامتاً بل أن يخاطبها شفاهةً أولاً وأن يتدخل قتالاً إذا لزم الأمر. وما وجود قوات أو فرق مراقبة انتخابات أجنبية أو مبعوثين سياسيين أو حقوقيين أجانب في بلدان عديدة إلا صور من تلك المسئولية التضامنية التي تنسقها وتشرف عليها الأمم المتحدة بآلياتها المدنية والعسكرية المتعددة نيابةً عن كافة دول العالم. انطلاقاً من ذلك كان لابد لآليات الأمم المتحدة أن تشاركك مصائبك وتساهم في نمائك وأن تحترم أنت مبادئها ومواثيقها وتقدر مساهماتها، أما أن تقابل كل تدخل من الأمم المتحدة في شؤونك جراء عدم كفاءتك وسوء إدارتك ورعونة سياساتك ثم تتباكى علي انتهاك سيادتك كما هو الحال لدى الهقدف فليس ذلك إلا بكاءاً علي اللبن المسكوب.

 

عندما تنزل بالشعوب النوازل التي نزلت بنا نحن الارتريين لا يجلسون ساكتين، بل من الطبيعي أن يسمعوا العالم عويلهم وصراخهم مستنجدين من حـَــر ما يجدون. وإذا لبى العالم نداء المستغيثين من الشعوب والمجموعات فليس عن سوء قصد ونية مبيتة للتدخل السلبي ولكن انطلاقاً من روح التعاون والتأثــُّـــر والتأثير. التظاهر المشترك والخطاب الموحد أحد الوسائل التي يمرِّر من خلالها شعبٌ ما رسالة استنجاد الي شعوب وحكومات العالم وهيئاته الدولية، وما مظاهرة جنيف الارترية الأخيرة المساندة لتقرير اللجنة الدولية للتقصي عن أحوال حقوق الانسان في ارتريا إلا تطبيق عملي لهذه القاعدة. لكن ذلك وحده ليس كافياً، إذ ليس بالتظاهرات وحدها تتحقق المطالب، بل بالجدية والاستمرار في العمل والمصداقية والموضوعية في الشعارات المرفوعة. فشعارات جنيف المعارضة كانت تطالب بإيقاف الاضطهاد، العنف والقمع، وتندد بغياب العدل والحكم الراشد، لذلك لن يكون من المعقول الاعتراض عليها، بينما كانت شعارات جنيف الموالية للنظام تنادي بالاستمرار في تلك الأحوال السيئة المتردية الي أبد الآبدين وبالتالي ما كانت لتلقى القبول من أحد.

 

إن الاستعانة بالآخرين عبر التظاهرات والمذكرات كما فعلنا نحن الارتريين في جنيف وغيرها ليست دعوة الي التدخل الأجنبي وتركه يعبث بالبلاد كيفما شاء، ولكنها طلب مشروع من شعب مضطهد لعون مشروع من المجتمع الدولي بطريقة مشروعة. كذلك هي دعوة للتعاون والتآزر الاقليمي والدولي لمكافحة الشر ونشر الخير، وهذا عين ما فعله دعاة التغيير في جنيف وغيرها. من مبادئ البرنامج السياسي لحزب الشعب الديمقراطي الارتري إتاحة حق التعبير عن الرأي بالتظاهر السلمي، وهو ما يرنو الي تطبيقه في ارتريا الغد. لكن رغم هذه الموضوعية في الطرح والتعبير وما بذلناه من جهد مشروع في طلب العون الأخوي المشروع تحاول القلة الهقدفية إلباس جهودنا السامية غير لباسها. فالدعوة الي عرض قضيتنا علي المنابر العالمية عند هذه الطغمة خيانة وطنية. ومطالبتنا بمعاقبة مسئولي النظام علي جرائمهم بحق الشعب ألبستنا لباس التفريط في السيادة الوطنية. إنهم يرون الاعتراض علي جرائم نظامهم جرماً وخيانة ما بعدها خيانة، ويرون السكوت علي تلك الجرائم دفاعاً عن الوطن والكرامة الوطنية. بمعنى يجب أن نسلم الخيار للهقدف يختار لنا ما نحب وما نكره، وأما إذا حاولنا الاختيار بإرادتنا الحرة فذلك يعني أننا بعنا الحرية والكرامة والسيادة و.....و........الخ من الشعارات الجوفاء.

 

اليوم نشاهد في الساحة السياسية الارترية من يحاولون الظهور بمظهر المحايد الناقد لكلٍّ من الهقدف ومعارضيه، لكن سرعان ما يقعون في شباك الهقدف، فهاهو تقرير اللجنة الدولية الذي أخرج الهقدف من كهف جرائمه ينزع لباس النفاق الوطني الذي تزيـَّــى به مدعو الحياد هؤلاء، حيث يصفون التقرير وصفاً مجافياً للحقيقة، ويرون في الدعوة الي معاقبة مجرمي النظام بحجم جرائمهم دعوة سافرة للتدخل الأجنبي في شؤوننا الداخلية، ويعدون تظاهرة جنيف تهديداً خطيراً للسيادة الارترية. وتلك كلها أشكال مزخرفة ومموهة من الصور التي يتخفى وراءها الهقدف. لقد أوضحنا سلفاً أن لغير الارتريين لا شك دور في قضايانا لكنه ليس بالدور الوطني البديل لدورنا نحن الارتريين.

 

لخص الصحفي/ مارتن بلاوت ما ورد في اجتماع البرلمان الهولندي في 5 يوليو 2016م بخصوص وضع حقوق الانسان في ارتريا علي النحو الآتي:

 

1-    إبلاغ السفير الارتري بإلغاء ضريبة ال 2% من الدخل التي يفرضها نظام اسمرا علي الارتريين المقيمين بهولندا، علي أن تغلق السفارة في حال عدم الالتزام بهذا القرار.

2-    خمسون بالمائة ( 50% ) من الارتريين المقيمين بهولندا يعتمدون في معاشهم اليومي علي ما تنفقه عليهم الحكومة الهولندية، لذلك لا يمكن لأموال هولندا أن تسخر في تمويل نظام الهقدف عن طريق ضريبة ال 2% وبالتالي وفقاً لهذه الرؤية وجب وقف تلك الضريبة.

3-    بما أن هذا النظام من أسوأ النظم القمعية في عالم اليوم يجب علي حكومتنا الاعتراض علي منح الاتحاد الاوربي مبلغ 200 مليون يورو لنظام ارتريا علي أن يدفع المبلغ للاجئين الارتريين المتواجدين بدول المنطقة عوضاً عن منحه للنظام.

4-    إعلان تنظيم الشباب الصومالي تنظيماً ارهابياً هولندياً وأوربياً.

5-    تأييد قرارات وتوصيات لجنة التحقيق الدولية للتقصي عن أوضاع حقوق الانسان في ارتريا.

6-    حماية الارتريين المقيمين بهولندا من تغول أذرع النظام علي حقوقهم وأرواحهم والتدقيق في قبول طلبات منح اللجوء للارتيين من تسرب عملاء النظام عبرها الي صفوف الجالية الارترية.

7-    التحقيق فيما نسب الي القنصل الارتري في لاهاي من المشاركة في أعمال تخويف ونزع ونهب ملكية تحت التهديد.

8-    المحاربة المحلية والأوربية لجميع الأنشطة المالية والإرهابية التي يمارسها هذا النظام عبر أذرعه الطويلة وتبنيه وتمويله المنظمات الإرهابية مثل الشباب.

9-    دراسة خارطة تواجد عملاء النظام بالبلاد وتقديم المعلومات الدقيقة عنها للبرلمان بأسرع ما يمكن.

10- متابعة ومراقبة المنح المالية والفنية الأوربية بالتزامن مع دراسة الضرائب والأموال التي يبتز بها النظام الارتريين في عموم أوربا.

     11- أن تتقدم حكومة هولندا الي المفوضية الاوربية بطلب تجميد منح الاتحاد الاوربي لنظام ارتريا ومنحها المنظمة الأممية للاجئين بدلاً عنه أو أن تمنح للمنظمات المدنية الارترية الناشطة ضد النظام.


By Tesfa-Alem Tekle

July 22, 2016 (ADDIS ABABA) – An Ethiopian armed opposition group, Afar People’s Party has returned home abandoning an arms struggle in pursuit of peace.

JPEG - 26 kb
Ethiopian soldiers (AFP)

The leader of the opposition group Alo Aydahis and some 400 of its fighters laid down their arms and returned home after years of exile in arch- foe Eritrea.

The group on Thursday said it has favoured to engage in peace full struggle than the armed one.

The opposition movement according to the leader, Alo Aydahis, abandoned the armed struggle after it negotiated with the Ethiopian government.

Alo said the group has agreed to act in accordance with the law of the country.

Chief administrator of Afar regional state Haji Siyum Awel said the people and the government the Afar regional state have welcomed the group.

Sudan Tribune was told that the group had been serving the regime in Asmara to accomplish anti-Ethiopian missions and to further carry out attacks to destabilize the horn of Africa’s nation.

It is not yet clear what has prompted the Afar rebel group to abandon the struggle and flee to its home country.

However their move comes nearly a year after another rebel group, The Tigray People’s Democratic Movement (TPDM) similarly returned home from Eritrea.

The leader of TPDM (Demhit), General Mola Asgedom, and 800 of its fighters fought their way out of Eritrea in September last year after Eritrean Army attempted to stop the fighters leaving.

They fought their way with three Eritrean brigades.

But they managed to arrive the Sudanese border town of Hamdait overpowering the Eritrean army.

Once in Sudan, they were then assisted by the Sudanese Armed Forces and the government of Khartoum to cross borders to Ethiopia.

Some Ethiopian politicians believe that the formation of the new Ethiopia opposition coalition might have prompted to abandon the armed struggle.

Last year, TPDM and three other Eritrea based Ethiopian opposition groups including a terrorist designated opposition movement Ginbot 7 formed a coalition known as United Front for Salvation of Ethiopia.

The groups say they were merged to launch a new armed struggle against the Ethiopian government.

But some Ethiopian politicians say their alliance intends to organize anti-Ethiopia conspiracy and to further stage other destructive missions in collaboration with Asmara.

A previous UN report said Ethiopian opposition group inside Eritrea have dual function - as armed opposition group and as a protectors of the President Isaias Afwerki’s regime.

Eritrea gained independence from Ethiopia in 1991 after a 30-year war.

Relations between the two rival neighbours remain at odds since the two neighbours engaged in a deadly two-year long border war which ended in 2000.

Ethiopia and Eritrea routinely trade accusations of backing rebels trying to destabilize and topple the other’s government.

(ST)

ርእሰ-ዓንቀጽ ሰዲህኤ

ካብቲ ኣገዳስነት ፍልልይ ንምግላጽ ዝበሃል ሓደ “ዓለም ብተጻረርቲ ነገራት ዝቖመት እያ” ይብል። ፍልልይ ተዘየልዩ ህልውና የለን ዝብሉ ፈላጣት’ውን ኣለዉ። እዚ ዘመልክቶ ኣብ ፍልልይ ምንባር ናይ ህልውና ጉዳይ ምዃኑ እዩ። ፍልልይ መበቆሉ ብዙሕነት እዩ። ናይ ኣተሓሳስባ፡ ናይ እምነት፡ ናይ ጾታ፡ ከምኡ እውን ናይ ረብሓ ብዙሕነታት እዮም ናብ ፍልልይ ዝመርሑ።

ፍልልይ ወይ ብዙሕነት ልክዕ ከምቲ ዝተፈላለዩ ሕብሪ ዕንበባታት ንመሬት ዘወቅቡ፥ ንሕብረተሰብ ዘመልክዕ እዩ። ነዚ ዝበሃግ መልክዕ ዝህብ ግና ብግቡእ ክመሓደር እንከሎ እዩ። ክመሓደር ይግባእ ማለት ከኣ ንረብሓ ናይቶም ፍልልይ ዝፈጥሩ ብዙሕነታt  ብዝሕሉ መልክዑ ክውገን ኣለዎ ማለት እዩ። ኣብዚ ኣገባብ ምምሕዳር ምምዝባል እንተልዩ እቲ  ጽቡቕ መልክዕ ክኸውን ዝግበኦ ፍልልይ ወይ ብዙሕነት ናብ ጥፍኣት ክመርሕ ናይ ግድን እዩ። ካብዚ ሓሊፉ ንቡዙሕነትን ፍልልይን ብማዕዶ ፈሪሕካዮ ከም ናይ ዘይምስናይን ምርሕሓቕን ጠንቂ ጥራይ ጌርካ ምውሳዱ ቅኑዕ ኣረዳድኣ ኣይኮነን።

ንሕና ኢርትራውያን ፍልልይ ዘመንጭዉ ብዙሕነታት ኣለዉና። ሃይማኖታዊ እምነትና፡ ፖለቲካዊ ኣተሓሳስባና፡ ጀኦግራፊያዊ ኣቀማምጣና፡ ናይ ቃልሲ ተመኩሮና፡ ብሄራዊ መበቆልና፡ ኩሎም እዚኣቶም ፍልልያት ከመንጭዉ ናይ ግድን እዩ። ነቶም ፍልልያት፡ ማዕርነት፡ ናጽነት፡ ፍትሕን ዕቤትን መሰረት ጌርና ኣከኣኢልና እንተ ኣመሓዲርናዮ  እዮም ነቲ ካብ ብዙሕነት ዝርከብ ጽቡቕ ሕብርን መልክዕን የውህቡና። እዚ ከኣ ብዛዕባና ክንሓስብ እንከለና ማዕሪኡ ድማ ብዛዕባቲ ካብቲ ናይ ብዙሕነት መለክዒ ብሓደ ድዩ ብክልተ ካባና ዝፍለ ኣካል’ውን  ክንሓስብ እንተኽኢልና ጥራይ እዩ ዝረጋገጽ። ኣብ “ነዓይ ጥራይ ይጥዓመኒ” ዝብል ስስዐ ኣትኪልና ጥራይ ንሓስብ እንተኮይና ግና ብዙሕነትናን ንሱ ዝወለዶ ፍልልያትናን፡ መመልክዒና ምዃኑ ተሪፉ መዋድኢና ክኸውን ባህርያዊ እዩ። ኣብዚ ሎሚ እዋን ኣብ በበይኑ ኩርነዓት ዓለም ዝረአ ዘሎ ጥፍኣትን ዕግርግርን ከኣ መንቀሊኡ ንፍልልያት ብግቡእ ከተመሓደር ዘይምኽኣል እዩ።

ከም ኤርትራውያን ኣብ ቅድሜና ዘሎ ብደሆታት፡ እቲ ኣንጻር ጉጅለ ህግደፍ ዘለና ግጥሚያ ኮነ ከም ተቓውሞ ኣብ ውሽጥና ዘይሰገርናዮ ሓጹር ኮይኑ ዘሎ’ውን መንቀሊኡ፡ ኣብ ኣተሓሕዛ ብዙሕነት ዘሎ ድኽመት እምበር ካልእ ኣይኮነን። ሓደሓደ ብዛዕባ ተቓውሞና ክዛረቡ እንከለዉ ካብቲ ቅድሚት ዝሰርዕዎ ጸገም ብዙሓት ምዃና እዩ። ርግጽ እዩ ዘይተደላይ ምርባሕ ውድባትን ማሕበራትን ዝተባባዕ ኣይኮነን። እንተኾነ እቲ ቀንዲ ጸገምናሲ ነቲ ብዙሕነት መሰሓሓቢ ዘይኮነስ መመልክዕን መሕየልን ከም ዝኸውን ጌርና ክንሰርዖ ዘይምኽኣልና እዩ። ስለዚ እቶም ብማዕዶ ብዙሕነት ዘሰንብዶም፡ ቀሪቦም ነቲ ብዙሕነት መልክዕ ኣብ ምትሓዙ እዮም ክጽዕቱ ዝግበኦም። ብዙሓት ኮይንካ ኣብቲ ትሰማመዓሉ ኣትኪልካ ንሓደ ናይ ሓባር ዕላማ ምቅላስን ምዕዋትን ኣባና ኣይኮነን ተጀሚሩ። እዚ ኣቀላልሳ’ዚ ነዊሕ ዕድመ ዘለዎን ጽቡቕ መልክዕ ኮይኑ ዓወታት ዘመዝገበን እዩ። ብፍላይ ከኣ እዚ ንነብረሉ ዘለና ዘመን ናይ ብዙሕነት ዘመን እዩ። ናይ ንብዙሕነት ወይ ፍልልይ ኣመሓዲርካ ኣብ ዓወት ምብጻሕ ተመኩሮ’ውን ሎሚ ኣብ ርሑቕ ኮነ  ቀረባ ብዙሕ እዩ።

ብዛዕባ ብዙሕነትን ፍልልይን ክንዛረብ እንከለና ሓደ ክንዝንገዖ ዘይግበኣና ዓብይ ጉዳይ ኣሎ። ውድድር። ውድድር ኣብ ህላወ ብዙሕነት ጥራይ እዩ ዝረአ። ብዙሕነት ኣብ ዘየብሉ ንውድድር ዝቐርብ ናይ ሓሳባት ብዙሕነት ስለ ዘየለ ውድድር የለን። ውድድር ዘይምህላዉ ድማ ንህዝቢ ዝቐርብ ኣማራጽታት ስለ ዘየለ፡  ህዝቢ እታ ዝቐረበትሉ ይፍተዋ ይጽለኣያ ከምዘላቶ  ክወስድ ጥራይ’ዩ ዝግደድ። ስለዚ ብዙሕነት ወይ ፍልልይ ህዝቢ ኣብ ኩሉ መዳያት ምርጫታት ክረክብ ስለ ዝኽእሎ፡ ካልእ ናይ ምምልኻዕ ጐድኑ እዩ። ሕጂ እውን ከምቲ ብዙሕነት መልክዕ ምእንቲ ክኸውን ብግቡእ ክመሓደር ይግበኦ ዝበልናዮ፡ ውድድር ሓቀኛ ዝሓሸ ምርጫ መርከቢ ምእንቲ ክኸውን፡ ብሕጋውን ሰላማውን ቀጥዒ ተገሪሑ ክካየድ ይግበኦ። እቲ መወዳደሪ ሜዳ ከኣ ናጻን ንኹሎም ንሕጊ ውድድር ኣኽቢሮም ዝወዳደሩን ናይ ሓባር መድረኽ ክኸውን ይግበኦ።

እዚ ንፍልልይ መመልክዒ ገይርካ ናይ ምቕራጹ ዕማም ናይ ኩልና እቶም ኣብ ናይ ፍልልይ መድረኽ ተሰሊፍና ዘለና ሓላፍነት እዩ። ሓላፍነትና ጥራይ ዘይኮነስ ብቕዓትና ኣብ ቅድሚ ትጽቢት ህዝቢ ዝምዘነሉ’ውን እዩ። ኣብዚ ተዘይኣድሚዕና ከኣ ሓደ መሰረታዊ ጉዳይ ከም ዝጐደለና ክንእመንን ነዚ ጐደሎ ክንመልእ ክንቃለስን ይግበኣና። ኣብዚ ምቅላስ ማለት ኣብታ ንዓኻ ሓቂ ኮይና ትረኣየካ ምንቃጽ ጥራይ ኣይኮነን። ናይ ካልኦት ሓቂ ክትርኢ ዓይንኻ ምኽፋትን ንኩልኻ ቅቡል ዝኾነ ማእከላይ ሓቂ ምርካብን ናይ ግድን እዩ። እዚ ክበሃል እንከሎ ንኹሉ ፍልልያት ብሓንሳብ ሓግሒግካ ተወግዶ ማለት ኣይኮነን። ብኣንጻሩ ነቲ ዘሰማመዓካ እንዳስፋሕካ ነቲ ዝፈላልየካ ድማ ምጽባብ ማለት እዩ። እዚ ከም ዝከኣል ብብዙሕ ተመኩሮታት ተረጋጊጹ ስለ ዝኾነ ኣባና በጺሑ ከም ዘይከኣል ጌርና ክንወስዶ ይግበኣና። ንግዜና ከኣ ክንጥቀመሉ ይግበኣና። ናይ ሎሚ ጽቡቕ ዕድል ጽባሕ ከም ዝርከብ ርግጸኛታት ስለ ዘይኮና።