http://ascenteq.com/project/epdp

مرور فصلٍ من الزمن واستقبال آخر ليس مجرد مرور عام أو أي جزءٍ من الوقت، كما لا يعني أننا سجلنا في دفتر الزمن وحدة جديدة من وحدات الآحاد وكفى، إن ما يمر ويتغير ليس هو العام وحسب، بل تتغير معه أشياء كثيرة، إن الوقت يمر ليعقبه وقتٌ من شاكلته، أما عند الانسان فإن التغيير قد لا يتقيد بجدول مرور الزمن فبينما يحدث البعض تغييراً في عقليته مواكب للزمن، تتجمد عقلية البعض الآخر في محطاتٍ زمنية بعيدة كل البعد عن واقع وزمان اليوم. لذلك فمرور الزمن لا يعني شيئاً عند من تجمدت أفكارهم، بالنسبة لهم لا فرق بين أمس واليوم وغداً. كل تجربة من التجارب تأخذ بقسطٍ من التغيير مهما كان ضئيلاً. فإذا أخذنا نموذج تجربة نضالنا السياسي في ارتريا من الطبيعي أن نجد فرقاً بين ما كان من أمرنا قبل الاستقلال واليوم، أما المقياس الذي نقيس به حجم التغيير بين الأمس واليوم فهو ترمومتر المصالح والحقوق والحريات التي كسبها الشعب الارتري، لابد أن نسجل كل نقطة تغيير تحدث أثناء المسيرة. أما إذا حاولنا أن نسير في عصر العولمة (globalization) بعقلية حقبة الحرب الباردة، أي قبل ثلث قرن تقريباً، فإننا لابد أن نصطدم بقطار التقدم العالمي والاقليمي الذي لن يتوانى في سحقنا تحت تروسه وعجلاته الأسرع من سرعة البرق. علي أن ذلك لا يعني أننا تحت ستار (المواكبة) يجوز لنا إهمال المدخلات (inputs) التي وفرتها لنا تجاربنا السالفة.

إننا في عصرٍ تـُــطرَح فيه بقوة مسألة توريث المسئولية القيادية للأجيال الحديثة مع أننا نادراً ما نتناول ذلك بالجدية المطلوبة. يمكن تلخيص هذه الإشكالية في عدم حسم ما الذي يمكن أن يتم توريثه وما الذي لا يمكن توريثه. وكل تناول لهذه الأمر يزيدنا قوةً ومضاءاً ولا يضرنا في شيء. ومهما تعالت وتباينت أصوات الخلاف في تحديد الوارث والموروث لن يكون الضرر من ذلك أشد من ضرر السكوت عليها. وهذا بالضبط ما يحدث في مسيرتنا النضالية من حين لآخر. بعض الاتجاهات المحافظة تحبط حيوية جيل الشباب وتثبط هممه في الاستعداد لوراثة الأجيال التي علي وشك التقاعد الإجباري، وذلك لأنها تريد منه أن يتقبل ويهضم الكتلة التاريخية والنضالية للماضي بلا أي مناقشة أو اعتراض باعتبارها بطولات وأمجاد تاريخية مبرأة من كل عيبٍ أو نقصان. ويقف علي الضد من هذا الاتجاه اتجاه التطرف الشبابي الذي ينبذ كل تجربة الماضي ويرمي بها الي المزبلة ويصنع تجربته العصرية الحديثة دون الاستعانة والاسترشاد بأي شيء يمت للماضي بصلة. لكن التطرف والتشبث بأقصى درجات التباين لا يساعد علي التوفيق بين الأطراف. اليوم ومهما كانت درجة التباين فإن هناك بوادر أمل لجمع كل أوراق التناقض علي مائدة حوار وطني عام.

يجب أن ندرك أننا ما لم نتدارك أمر تبايننا وبون اختلافاتنا الشاسع فإن الضرر من ذلك لن يقتصر علي المجال السياسي فحسب، بل سوف يتعداه الي المجال الاجتماعي أيضاً. عندما يتجادل اثنان حول الأخذ بحرفية التراث أو الماضي وعدم جواز ذلك، نجد القائل بعدم جواز الأخذ بحرفية التراث يستشهد بما يدل عليه تقادم العهد بالتراث واستفادة المجتمعات المعاصرة من مخرجات العصر، وأنه قد بات الحال أفضل من ذي قبل بالنسبة للتوافق بين المجتمعات والآراء المتنافرة. لذا تساءل أحد المتحاورين في استغراب يا ترى ما الذي كان من الممكن حدوثه إذا تمسك القديم بقديمه ولم يواكب العصر؟! من ثم أثمر حوار المتحاورين الي تحديد موضوعات الوراثة، أي ما يمكن أن يورث مما يصلح لمواكبة العصر وما لا يمكنه ذلك من القضايا والآراء.

بوجود الرغبة والاستعداد لن يستحيل الوصول الي تقارب المتباعدين في الرأي والفهم، وكل أمر لا تتوفر له الرغبة والاستعداد لن يكون إلا جدالاً كيدياً لاستهلاك الوقت بلا طائل. عند الحديث عن تجربة معسكر المعارضة كلنا يدرك أن الأمر الذي لا جدال فيه هنا هو محدودية الإمكانات في جميع المجالات. لكن عند تحديد المشكلات في هذا الصدد فإن مشكلة محدودية الإمكانات لا تأتي في المقدمة. إن مشكلتنا الأولى تتلخص في عدم الرغبة والاستعداد للعمل بالمتاح من تلك الإمكانات المحدودة. لذلك يجب أن نستعد جميعاً لسد هذه الثغرة، تنظيماتٍ كنا، أحزاباً سياسية أو منظمات مدنية. ولو كنا قد حققنا الشفافية والثقة بيننا لما صعب علينا تجاوز تحدياتنا رغم محدودية إمكاناتنا. ذلك أن القدرات لا تكتسب في الوقوف حيث نحن من غير تقدم في الوسائل والمفاهيم. يجب أن يتعاون الشباب الوارث وقدامى المحاربين في تسهيل عملية التوريث لا أن يتبادلوا الاتهامات ورمي المسئولية عن تخلف العمل الوطني علي بعضهم البعض. 

التوارث أو عملية التسليم والتسلم بين الأجيال لا تتم بين يوم وليلة أو بمجرد إعلانه عبر اجتماع أو اجتماعين، كما لا يوجد خط سميك يفصل بين الماضي والحاضر، لكن كما أثبتت التجارب فإن ذلك يحدث عبر عملية تفاعلية طويلة وعبر أناس أوفياء يهبون حياتهم لذلك العمل. بل يمر الأمر بتدرج تتزايد فيه فرص اقتراب الأجيال الحديثة من المسئولية السياسية مع تزايد فرص ابتعاد الأجيال القديمة عن مسرح العمل السياسي تدريجياً، بينما كلا الفريقين يلعبان دورهما في تعجيل التغيير أو الإبطاء به. أيضاً من الطبيعي أن يقف الجيل المحافظ عقبةً أمام حيوية الدماء الحارة للشباب واندفاعهم بشكلٍ أقرب الي الإعصار والجنون. لكن ليس من الطبيعي التخلص الفج والتعامل الفظ مع من عركته الحياة بدلاً عن الاستفادة من تجاربه والتعامل معه التعامل اللائق. إذ في ظروف كهذه لا يجب أن ينعت الجيل الأكبر بالنعوت غير اللائقة. قبل التقدُّم الي استلام الموروثات يجب أن يتأكد الوارث من أهليته للاستلام ويتفحص أدواته المادية والمعنوية بل والمواكبة للعصر.

إن الوراثة، وراثة القديم للجديد، الشيخ للشاب، أمرٌ حتمي، وليس أمراً ينتظر فيه الشباب أن يضع الشيوخ علي رؤوسهم تيجان المسئولية طوعاً واختياراً. ذلك أن أمر التوريث والمواصلة علي القديم أمر يقتضي الأهلية والإنجاز وليس التطلع الي ذلك بالأمنيات الحالمة ولا بطرق الأبواب الخطأ. بل قد يصادفك التمنع والدلال حتى وأنت تطرق الأبواب غير الخطأ. والحل إذاً يكمن في الإصرار علي مواصلة المشوار حتى الانتصار وليس بالتراجع القهقرى والسير في الدروب الملتوية والانغماس في متاهة الحلول المبتسرة. وحتى ما يتداول اليوم علي جميع المستويات في معسكر المعارضة من أن تمسك قدامى السياسيين والمحاربين بكراسي السلطة السياسية قد نفر الشباب من النضال، ليس بالأمر المستعصي علي خوض الشباب معركة تغيير تلك العقلية غير المواكبة، واستلام الموروث بجدارة النضال واستحقاق العمل الدءوب. وهذا ما يجعل من كلمتي النضال والتطبيق العملي مدلولين ذا مغزىً واحد. وهذه ليست مسئولية الورثة فقط، بل يستدعي الأمر مشاركة الموروث أيضاً في تحمل مسئولية إجراء ذلك التغيير الذاتي والموضوعي. أما التملص من المسئولية وإلقائها علي الآخرين فلن يعفي الشباب ولا المجتمع بأسره من المسئولية عن أي خراب يلحق بالمجتمع جراء التقاعس عن التصحيح والتغيير. هذا لا يعني أن دور الآخرين في هذه المسئولية غير قابل للتصويب والتناول علي الإطلاق. وكل تقاعس عن تحمل مسئولية الخطأ أو تصويبه سيـُــودى بحياة الجميع محافظين ومجددين.    

خلال الأشهر المنصرمة شارك حوالي عشر أعضاء مهتمين بالاعلام من مختلف فروع حزب الشعب الديمقراطي الارتري في دورة تدريبية قصيرة عن مهارات الاعلام. هذا وقد أبدى المشاركون المؤهلون استعدادهم للانخراط في أي عمل اعلامي يوكل لهم الآن أو مستقبلاً.

يجدر بالذكر أن الدورة كانت من إعداد وتقديم الأستاذ/ تسفاي ولد ميكائيل ( دقيقة ) مسئول الشؤون التنظيمية بالمكتب التنفيذي للحزب.

التدريب الذي جرى عبر الوسائط الالكترونية لتطوير مجمل عمل الحزب تركز علي شؤون الاعلام عامة والاعلام الالكتروني خاصة، كجهاز النشر الالكتروني، جهاز تصغير وتكبير الصورة وتنزيل المواد علي الموقع الالكتروني.  

هذا وقد أبان السيد/ درار منتاي نائب مسئول الاعلام أن هناك جزءاً إضافياً لهذه الدورة سوف يتم عقده في وقتٍ لاحق. وناشد من يرغب في هذا الجزء الإضافي من المشاركين في الدورة الحالية أن يسجل نفسه مقدماً في قائمة المتلقين في الدورة القادمة.

من جهةٍ أخرى أكدت الجهات المعنية أن مثل هذه الدورات سوف يكون لها برنامج سنوي ثابت يتناول مختلف أفرع عمل الحزب.

ርእሰ-ዓንቀጽ ሰደህኤ

ዲክታቶር ኢሳይያስን ጉጅለኡን ኢንታኦም ብዙሕ እዩ። ምናልባት እውን ኣብ መዳያት ቁጠባ፡ ማሕበራዊ፡ ፖለቲካ፡ ዲፕሎማሲ፡ ምኽባር መሰል፡ ደሞክራሲ፡ ዘለዎም ግናይ ምስሊ ክትዝርዝር ካብ ምውዓል “ኩለንተናኦም ግናይ እዩ” ኢልካዮ ምሕላፍ ዝሓሸ ይኸውን። እቲ ኣዝዩ ግናይ ባህሪኦም ግና በቲ ኣብ ልዕሊ ህዝቢ ዝፈጸምዎ እዚ ዝጐደሎ ዘይበሃል በደልን ግህሰትን ክጠቓለል ዝኽእል እዩ። እዚ ጉጅለ ኣብቲ በደል ኣዝዩ ኣዕሚቑ ኣትዩ እዩ። ሕጂ ካብዚ ወጺኡ ኩነታቱ ኣዕርዩ ኣብ ልቢ ህዝቢ ኤርትራ ቦታ ንክረክብ ዘለዎ ዕድል ዕጹው እዩ። ንሱ ሕቶ ህዝቢ ዝሰምዕ ቀልቢ የብሉን። ሓፋሽ ህዝቢ ኤርትራ’ውን ካብቲ ጉጅለ ፍታሕ ክረክብ ኣይጽበን’ዩ። ኣብ ከምዚ ኩነታት ናይ ጉጅለ ህግደፍ ምርጫ “ካብ ዓበቕካስ ተቛናደፍ” ምዃኑ ብግብሪ ይነግረናን የርእየናን ኣሎ።

ኣዝዮም ውሑዳት፡ ወይ ህግደፍ ኣብ ዘዝመተረሎም ጥራይ ክዕንገሉ ዝወሰኑ ወይ ድማ ንኤርትራን ህዝባን ካብ ህግደፍ ፈልዩ ዝርዳእ ቀልቢ ዝሓረሞም ወገናት፡ ሓደሓደ ነጥብታት ናይ ህግደፍ “ናይ ትንሳኤ ምልክት” እንዳበሉ ከዘንትዉልና ይረኣዩ ኣለዉ። ናይ ሓድሽ ናቕፋ ናብ ዕዳጋ ምምጻእ፡ ነቲ ኩሉ ጐቲትዎ ዘሎ ጸገማት ጓስዮም ከም ቀንዲ መቃለሲ ኣንጻር ምጥፍፋእ (coruption) ኣምሲሎም ከረድኡና ይፍትኑ። ወዮ ብቐንዱ እቲ ጉጅለ ካብ ጸጋታት ነጻነት ምጭዋይ ጀሚርካ መጠፋፍኢ እዩ። ናይ እገለ ሃገር ልኡኽ ናብ ኤርትራ መጺኡ፡ ሄርማንኮሀን ከምዚ ጽሒፉ፡ ሕብረት ኤውሮጳ ከኣ ኣብ 5 ዓመታት ዝትግበር ዝያዳ 200 ሚልያን ዩሮ’ዶ ዶላር ሂብዎ ዝብሉ ወረታት እውን ከም መበሲሪ ትንሳኤ ህግደፍ ካብ ሞት ጌርካ ክውረ ክንሰምዕ ቀኒና። ኣቲ ናይ ግናያት ግናይ ዝምድና ህግደፍ ምስ ህዝቢ ኤርትራ ግና እንዳገደደ ከይዱ እምበር ኣይተመሓየሸን።

ኣብ ነፍሲ ወከፍ መዳይ ዝምዝገብ ኣውንታ ይኹኑ ኣሉታ ነናቱ ሚዛን እዩ ዝህልዎ። ንኣብነት ኣብ ቁጠባዊ መዳይ ተተዓወትካ ነቲ ኣብ ማሕበራዊ መዳይ እትፈሽሎ ኣይሽፍነልካን እዩ። ምስ ህዝቢ ዘለካ ሕማቕ ዝምድና፡ ኣብ መዳይ ዲፕሎማሲ ብዘለካ ኣውንታ ኣይዕበስን እዩ። ኩሉ ነናቱ ክብደትን ቦታን እዩ ዘለዎ። ከም ተመኩሮ ናይ ህግደፍ ኣብ ኩሉ ክትፈሽል እንከለኻ ከኣ እቲ ፍሽለታት ተደሚሩ ኣበይ ከም ዘብጽሓካ ምግማቱ ዘጸግም ኣይኮነን። ስለዚ እቶም ሓንቲ ቀጣን ፈትሊ ንሳውን ኣሲራ ዘይተጽንዕ መዚዞም “እዚ ስርዓትባ ኣሎ” ክብሉ ዝደልዩ ወገናት፡ ብመጀመርያ እታ ዝመዝዋ ፈትሊ እውን የላን። እንተትህሉ’ውን በይና ሩባ ከም ዘይተሳግር ክርድኡ ምተገብኦም።

ጉጅለ ህግደፍ ኣብቲ መሰረታዊ ጉዳይ ህዝቢ ዋላ ሓንቲ ሕቶ ኣይመለሰን። እኳደኣ ከምቲ ንበዓል ነጐዳ ሓዊ ደብሶ ዝበሃል እነሆ ነታ ዝርካባ ናቕፋ ኣብ ጅባኡ ኣእትዩ፡ ኣዴታት ኤርትራ ዋላ ሓንቲ መሳለጥያታትን ግንዛበን ኣብ ዘየብሉ ጨው በርበረ’ውን ብቸክ ግዝኣ ክብለን ይደናደን’ሎ። ገለ ኣብ ዝማዕበላ ሃገራት ዝነብሩ፡ እቲ ዘለዉዎ ምስ ኩነታት ኤርትራ ንዘለዎ ናይ ሰማይን ምድርን ፍልልይ ዘንጊዖም ንናይ ኢሳይያስ “ናይ ቸክ ላግጺ” ናይ ዕቤትን ስልጣነን ምልክት ገይሮም ክወስድዎ ንዕዘብ። ብግምትና ኢሳይያስ ዝመርሖ ጉጅለ ብመንጽር እቲ ህዝብና ዝሓልፎ ዘሎ ህይወት ኣብ ምምራሕ የለን። ምናልባት ግና ገለ ናይ ደገ ወገናት ካብ ክውንነት እቲ ጉጅለ ኣብ ኤርትራ ዘለዎ ባይታ ዘይኮነስ፡ ናታቶም ከባቢያዊ ረብሓ ንምሕላው “ኣጆኻ ኣለኻ” እንተበልዎ ዘሎ ይመስሎ ይኸውን። ከምቲ “ደጊፎም ተሳዕስዕዋስ ዘላ ይመስላ” ዝበሃል።

18 ለካቲት 2016

مضت 4 أعوام علي اختفاء أي أثر للمناضل/ محمد علي ابراهيم عضو المجلس المركزي لحزب الشعب الديمقراطي الارتري منذ اختطافه من مدينة كسلا السودانية في الرابع عشر من فبراير 2012م، ومرت أربعٌ وعشرون عاماً علي اختطاف رفاق الدرب النضالي التحرري للسيد/ محمد علي السيدين/ ولد ماريام بهلبي وتخلبرهان قبرطادق عضوي اللجنة التنفيذية لما كان يعرف حينها بجبهة التحرير الارترية – المجلس الثوري من ذات المدينة. وثلاثتهم شوهدوا قابعين في سجون مختلفة في البلاد التي لم يبخلوا بعرقهم ودمائهم فداءاً لتحرير أرضها المحتلة وإنسانها المضطهد.

أعداد المختفين عن الأنظار بهذه الطريقة التعسفية والغامضة في تزايد مستمر، وخلال ربع القرن الماضي اختفى مئات الارتريين من السودان، ويجمع المراقبون من ارتريين وأجانب أن النظام الدكتاتوري الأرعن في ارتريا هو المسئول عن ذلك. 

لجنة التقصي الخاصة المفوضة من قبل مفوضية حقوق الانسان الدولية لتفحص أوضاع حقوق الانسان في ارتريا ذكرت في تقريرها الصادر في 2015م المئات من قصص من كانوا ضحايا للسجن والاعتقال بطرق سرية وغير قانونية.

فيما يلي من السطور نورد بعض تلك الحالات:

المناضل/ محمد علي ابراهيم  

• خرج من منزله صباح الرابع عشر من فبراير 2012م الي سوق المدينة راكباً دراجة هوائية، وجدت الدراجة ولم يعثر علي أثر لصاحبها سواها.
• منذ الصباح ظلت سيارة مظللة الزجاج بغير لوحات تتحرك في الطريق المعتاد لحركة الضحية.
• بعد اليوم الرابع من اختفائه بدأ تلفونه الجوال يعمل بعد أن كان مغلقاً، حيث ردَّ المتحدث في الهاتف بعامية عربية سودانية طليقة أنه لن يتسنى لهم العثور علي المختفي بسهولة ثم أغلق التلفون.
• بعد أشهر من اختفائه حصلت عائلته علي أخبار غير دقيقة بتواجده بمعتقل قرب مدينة حقاز.
• التحق محمد علي بجبهة التحرير الارترية في 1967م وهو في السابعة عشر من عمره وظل مناضلاً في سبيل شعبه وبلاده.
• عند اختطافه كان عضواً بالمجلس المركزي لحزب الشعب الديمقراطي الارتري.

المناضلان/ ولد ماريام بهلبي وتخلبرهان قبرطادق

• كانا عضوين باللجنة التنفيذية لما كان يعرف وقتها بجبهة التحرير الارترية – المجلس الثوري حيث كان الأول المسئول العسكري للتنظيم والآخر المسئول الأمني، اختطفا من ذات المدينة في السادس والعشرين من ابريل 1992م بتعاون وثيق بين الأجهزة الأمنية لحكومتي ارتريا والسودان.
• صادف يوم اختطافهما عيد الفصح أو عيد قيامة المسيح، وبمناسبة العيد قاما بتلبية دعوة للإفطار بمنزل المواطن الارتري تسفاطين قبر يسوس المؤيد للنظام الارتري، والمتزوج من قريبة ولد ماريام، وقد جاء تسفاطين من السعودية بحثاً عن أقاربه بالسودان، وكلما حاول المدعوان الضحية الانصراف بعد الافطار جعل يختلق لهما من الأعذار ما يؤخرهما ويمكثهما أكثر. وإمعاناً في تعطيلهم عن الانصراف أرسل ابنه (ابن صاحب الدعوة) بدراجة أحد الضحيتين الي السوق لإحضار بعض الأغراض.
• وعند خروجهما من المنزل بعد كل تلك الأعذار المعيقة فوجئا بالباب بعناصر من الأمن السوداني يرتدون الزي الرسمي يطلبونهم الي مكاتب الأمن، ولاعتيادهما الذهاب الي هناك لشؤون تتعلق بعملهم وبكل ارتري يحتجز هناك استجابا للدعوة دون اعتراض.
• شهود عيان أكدوا أخذهما الي مكاتب الأمن السوداني، كما شوهدا في ذات اليوم راكبين سيارة مبالغة في السرعة متجهةً الي الحدود الارترية.
• بعد انتشار خبر الاختطاف سمع شهود عيان صاحب الدعوة المتورط في القضية وهو يقول: وما الإشكال في ذلك!!!، إنهما ذهبا الي بلدهما.
• أبلغ زملاء الضحيتين أجهزة الأمن السودانية أن المتهم الرئيس في اختطافهما هو المدعو/ تسفاطين قبر يسوس صاحب الدعوة للإفطار. لكن عندما استجابت السلطات السودانية للنظر في القضية كان المجرم تسفاطين قبر يسوس خارج السودان.
• الآن وإن كانت هناك أنباء متداولة عن نقلهما من سجنٍ الي سجن، إلا أن ذلك قد يكون آخر مشاهدة لهما وهما علي قيد الحياة.      

ضحايا اختفاءات واختطافات التسعينيات

1/ الأستاذ/ قرماي قبرهيوت ( معلم )

• مناضل مخضرم بجبهة التحرير اعتقل بأسمرا في 1994م ولم يعثر له علي أثر حتى اليوم.

2/ مفتاح محمد مفتاح:  

مناضل مخضرم بجبهة التحرير والمجلس الثوري اختفى في ارتريا منذ العام 1996م.

3/ محمد باني:  

مناضل مخضرم بجبهة التحرير عاد الي البلاد بعد التحرير، اختفى منذ اعتقاله بمدينة عدي قيح.

4/ إمبايي حدرو:  

من قرية ليبان مناضل مخضرم بجبهة التحرير عاد الي البلاد بعد التحرير، اختفى منذ اعتقاله بمدينة بارنتو في 1996م. قبل دخوله الي ارتريا كان يعيش بمعسكر ود شريفي للاجئين.

5/ ولد سلاسي شانشو:  

لا توجد معلومات عنه.

6/ قبر برهان زرئي    

اختطف من الحدود الارترية – الاثيوبية في 4 / 2 / 1997م. قبل دخوله الي ارتريا كان يعيش بمعسكر ود شريفي للاجئين الارتريين.

عشر مناضلاً مخضرماً اعتقلوا في يومٍ 16 / 12 / 2002م  

الثلاثة ( أصحاب الصور أدناه ) أسروا في الهجوم الشامل الذي شنته قوات النظام في 1992م علي قوات تنظيم المجلس الثوري وتنظيمات أخرى في نواحي القاش. ومنذ خروجهم من السجن عمل هؤلاء في أعمال ومهن مدنية حتى اعتقالهم ثانية في السادس عشر من ديسمبر ولم يعثر لهم علي أثر بعد اعتقالهم الأخير هذا.

1/ قبر لؤول عند طين    

مقاتل بالمجلس الثوري من قرية عدي ياقوب باقليم حماسين، اختطف وهو يخرج من منزله.

2/ هبتماريام برهي    

مقاتل بالمجلس الثوري من قرية كور باريا باقليم أكلي قوزاي، اختطف وهو يخرج ذاهباً الي جامعة أسمرا التي التحق بها دارساً.

3/ عند برهان كداني    

مقاتل بالمجلس الثوري من قرية أحساء باقليم سرايي.

                          عند برهان كداني                                     هبتماريام برهي                   قبر لؤول عند طين                        

أما الاثنان أدناه فمقاتلان أفنيا زهرة عمريهما مناضلين في الجبهة والمجلس الثوري، وبعد التحرير قررا الذهاب الي اسمرا بحثاً عن عمل مدني كريم يوفر لهما معيشة يومية ساترة للحال، ولم يعرف عنهما القيام بأي نشاط يخالف قوانين البلاد ومع ذلك شملتهما حملة السادس عشر من ديسمبر.

1/ الأستاذ/ هيلي سلاسي قبر كرستوس:

من قرية حدِّيش عدي باقليم أكلي قوزاي، اختطف وهو يخرج ذاهباً الي المدرسة التي يعمل بها معلماً. وجدت دراجته الهوائية مرمية في أحد شوارع أسمرا. 

2/ أمانزقي تخستي:

من قرية عدِّي نأمِّــن باقليم حماسين، اختطف وهو يخرج ذاهباً الي عمله حيث أخذ بسيارة تشبه سيارات الأجرة (التاكسي) ووجدت دراجته الهوائية مرمية في أحد شوارع أسمرا.

                                             أمانزقي تخستي                                                هيلي سلاسي قبر كرستوس  

أما المناضل بجبهة التحرير الارترية/ قبر هيوت قلتا فقد اختطف قبل التحرير وأطلق سراحه عام 2000م، لكنه لم يلبث أن اعتقل مجدداً في 2001م ولم يعثر له علي أثر منذ ذلك الوقت.

الخمسة التالية أسماؤهم مدنيون كانوا يزوِّدُون المقاتلين من أجل التحرير بالمعلومات عن تحركات وأماكن تواجد جيش وسلطات المحتلين الأجانب، وبعد التحرير وحتى اعتقالهم في السادس عشر من ديسمبر 2002م كانوا يمارسون حياتهم العادية ومن يومها لم يعثر لهم أثر. 

1/ الأستاذ/ محاري هيلي ملكوت محاري:

من قرية ترا إمني باقليم سرايي، اعتقل من شوارع أسمرا.

2/ الأستاذ/ محاري دبساي:

اعتقل بكرن وأطلق سراحه لمدة وجيزة ثم شوهد بمعتقل تراك بي بأسمرا ولا توجد عنه بعد ذلك أي معلومات جديدة. 

3/ الأستاذ/ يوهنس آيزقي:

من اقليم أكلي قوزاي، اعتقل بالعاصمة أسمرا.  

4/ الأستاذ/ حدقو تخلي:

من اقليم حماسين، اعتقل بمدينة أغردات.

5/الأستاذ/ ولدماريام: اندماريام مدير البنك التجاري الارتري:

من عدي ياقوب باقليم حماسين، اعتقل مؤخراً بالعاصمة أسمرا.