http://ascenteq.com/project/epdp

ኣብ ፈስቲቫል ሰልፊ ዲሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ ብጸጋይ ነጋሽ ዝተዳለወ መደብ ዝቐረበ ጽሑፍ (ነሓሰ 9 2016)

ሓጺር ሌላ፡

ምስ መብዛሕትኹም፡ ሌላና ካብ ነዊሕ ክኸውን ይኽእል`ዩ። ቅድሚ ሕጂ ናይ ምልላይ ዕድል ዘየጋጠመና ብዙሓት ስለዘለኹም ግን ክላለየኩም ኣፍቁዱለይ።

ኣብ ሕቡራት ኣሜሪካ (ኮሎራዶ ስተይት) ይነብር። ኣብ ሕዳር 1974 ናብ ተጋድሎ ሓርነት ኤርትራ ተሰሊፈ። እንተኾነ፡ ካብ ከባቢ 1971 ጀሚረ ፡ ብፍላይ ድማ ኣብ 1973-1974 ፡ ኣብ EYS ዝተባህለ ናይ መንእሰያት ማሕበርን፡ ውሽጣዊ ስራሓት ገድሊን፡ ክነጥፍ ጸኒሐ`የ። ኣብ ዕጥቃዊ ቃልሲ፡ ወተሃደራውን ፖለቲካውን ስልጠና ድሕሪ ምውሳድ፡ ኣብ ሓይሊ 610 (ባርካ ላዕላይ) ተመዲበ ክሳብ ምውዳእ ካልኣይ ሃገራዊ ጉባኤ ናይ ተ.ሓ.ኤ. ጸኒሐ። ሓቂ ይሓይሽ ገድሊ ከም`ቲ ዝተጸበኹዎ ኮይኑ ኣይጸንሓንን። ኣብ`ቲ ኣገባብ ኣካያይዳ (ኣብ`ታ ሓይሊ) ዘይዕግበተይ፡ ኣብ ኣኼባ ይኹን ካልእ ኣጋጣሚታት- ስለምንታይ ከም`ዚ ወይ ከም`ቲ ዘይኮነ.. እናበልኩ ሕቶታት የበዝሕ ነይረ። ይዝክሮ ሳልሕ ኣቡበኩር (መራሕ ሓይሊ610)፣ ብታህዋኽ ቁልጡፍ ለውጢ ይደሊ ምንባረይ ተረዲእዎ፡ ሓደ ዕለት፡ ኣብ ዓድዘማት (ባርካ ላዕላይ) ዝተባህለ ዓዲ ነዊሕ ኣዕሊልና። ተመኩሩኡን፡ ሓፈሻዊ ጠባያት ገድሊን ገሊጹለይ። ሓቂ ይሓሽ፡ ሽዑ እቲ ዝብለኒ ዝነበረ ምኽኒያታት ኣይተዋሕጠለይን። ሳልሕ ኣቡበክር ኣብ ውግእ ድሉክ (ኣብ ጎድነይ ከሎ) ተወጊኡ ናብ ሕክማና ምስ ከደ ኣይተራኸብናን። ብህይወት ኣብ`ዛ ዓለም፡ እንተልዩ፡ ነቲ ኣብ መጀመርታ 1975 ዝመኸረኒ ምኽሪን፡ ነቲ ጸገማት ናይ ዘይምትእምማን፡ ዳግም ክንዝትየሉ ምበሃኩ፣ ጽቡቕ ክንራዳዳእ ምኽኣልና ኮይኑ እስማዓኒ።

ቅድሚ ናብ ገድሊ ምስላፈይ ጀሚሩ ናብ ስነ-ጽሑፍ ዝምባለ ነይሩኒ። ኣብ`ቲ ጊዜ`ቲ መጽሓፍ ክጽሕፍ`ውን ፈተነታት ገይረ። እንተኾነ፡ ከሕትመን ዕድል ኣይነበረን። ኣብ ሱዳን ምስ ኣተኹ ኣትሒዘ ክጽሕፋ ዝጀመርኩዋ መጽሓፍ ``ኪዳን ዝኣተወ`` ኣብ ኣሜሪካ ብ1988 ወዲአ ናብ ኣንበብቲ ኣቕሪበያ። ቀጺለ ኣብ 1999 `` ሓያት፡ ዛንታ ጽኑዕ ፍቕሪ`` ዝተባህለት ካልኣይቲ መጽሓፍ ደጊመ። ይተካእ ይለቀም ኣብ 1994 ንመጽሔት ``ነጸብራቕ ኤርትራ`` ከዳሉ ጀሚረ። ነጸብራቕ ኤርትራ ኣብ`ታ ናይ ፈለማ ናይ ርእሰ-ዓንቀጽ ሕታማ፡ ``ነጸብራቕ ኤርትራ ናይ ፍሉይ ፖለቲካዊ መስመር መነቓቒሒት ወይ ንጥፈታትን ጸብጻባትን ተቕርብ መጽሔት ዘይኮነትስ፡ ንኣብዝሓ ሓሳባትን ኣራኣእያታን ናብ ኣንበብቲ እንዳቕረበት፡ ንዓውደ ክትዕ ትኸፍት ክትከውን`ያ`` ትብል። ነጸብራቕ ኤርትራ ክሳብ 2006 ዓ.ም. ን44 ሕታማት ዝኣክል ኣሰናዲኣ።

ኣብ 2012 ኣብ ደንቨር ኮሎራዶ ዳግመ-ርኽክብ ገዳይም ተጋድሎ ሓርነት ኤርትራ ዝብል መንቅስቓስ ኣበጊስና። ለብዘበን ዓመት፡ ኣብ ነሓሰ 19-21 2016 ኣብ ኣትላንታ ንመበል ራብዓይ ዓመት ክንራኸብ ኢና። እዚ ዳግመ-ርኽክብ`ዚ ንናይ ተ.ሓ.ኤ.ተመኩሮታትና - ብጽሑፍ፡ ብስእሊ፡ ብሙዚቃ፡ ብቪድዮ፡ ብቃል፡ ንምስናድ`ዩ። ኣብ`ዚተበግሶ`ዚ፡ ብዙሓት ኣብ ተጋድሎ ሓርነት ኤርትራ ዝተቓለሱ፡ ክሳተፍዎ እዮም ዝብል ሃረርታን ትጽቢትን ነይሩና። ክሳብ ሕጂ ግን ከም`ቲ ትጽቢትና ዛጊት ኣይተማለአን ኣሎ። ብዙሕ ምኽኒያታት ክህልዎ ይኽእል። እቲ ዝዓበየ ንዝሰፍሑ ገዳይም ተ.ሓ.ኤ. ሓበሬታ ኣይበጽሖምን ወይ እቲ ዝበጽሖም ሓበሬታ ዘይተማለአ ክኸውን ይኽእል እብል። ስለዚ፡ ኣብ`ዚ ናይ ሓበሬታ ዘመን፡ ብቑዕን ናብ ኩሉ ዝበጽሕን መራኸቢ ብዙሓን ዘይምህላው፡ ንባዕሉ ብዙሕ ሸነኻዊ ድኽመታት የኸትል። ስለዝኾነ፡ ናይ ምስናድ ተበግሶና መታን ዕዉት ክኸውን፡ ብኹሉ መራኸቢታት ብፍላይ፡ ፈይስ-ቡክን፡ ከምኡውን ናይ ገዛእ ርእስና ዌብ ሳይት ብምቛም ክንሰርሕ ጀሚርና ኣለና። ኣብ`ዚ ዕዮ`ዚ ይነጥፍ ስለዘለኹ፡ ናይ ገዛእ ርእስኻ መራኸቢ ብዙሓን ምህላው፡ ክሳብ ክንደይ ንኣሳልጦ ሓጋዚ ምዃኑ እርዳኣኒ። ብዙሕ`ውን ተማሂረሉ። መራኸቢ ብዙሓንን ስነ-ጽሑፍን፡ ብተመክሮን ብቐጥታ ብምስታፍን ዘዋህለልኩዎን ድኣ`ምበር ብትምህርቲ ዝቐሰምኩዎ ሞያ ኣይኮነን። እንተኾነ፡ BA in Sociology & Certificate in Conflict Resolution፡ ከምዘለኒ ግን ክሕብር እፈቱ።

* * *

ዝኸበርኩም ኣስናዳእቲን ተሳተፍትን ናይ`ዚ ሰሚናር

ውልቃዊ ስራሕና ገዲፍና፡ ካብ ርሑቕን ቀረባን ኣብ`ዚ ተረኺብና፡ ኣብ ህልዉን ዝጸንሐን ጉዳይ ኤርትራ፡ ዓቕምታትና ዘፍቅዶ እወንታ ከነበርክት ምርካብና፡ ሓበነይ ከይገለጽኩ ክሓልፍ ኣይደሊን። ብፍላይ ድማ፡ ነዚ ሰሚናር`ዚ ክዉን ንምግባር ንነዊሕ ጊዜ ክውድቡ፡ ከሳናድኡ ማእለያ ዘይብሉ ጻዕሪታት ንዝገበሩን ንዝደኸሙን ኣባላት ሰልፊ ዲሞክራሲ ህዝቢ ኤርትራ ከመስግኖም እፈቱ።

እንዳባ! ጸገምና ሰፊሕ`ዩ። ብትኹልን ጋድምን ኣብ ኩሉ ማሕበራዊ፡ ባህላዊ፡ ቁጠባውን ሰነ-ኣእሙራውን ዝሰፍሐ ህዝብና ዘሊቑ ምህላዉ`ውን ንስሕቶ ኣይመስለንን። ነቲ ጸገም ምርድኡ ሓደ`ዩ። ጠንቂታቶም ንጹራት ኮይኖም ናይ ሓባር ተረድኦ ምህላውን፡ ኣብ ምፍተሖም ጥሙር ጻዕርታት ምትግባርን ከኣ ካልእ`ዩ። ጥሙር ጻዕሪታት እዩ ዝበኩር ዘሎ። ናይ ሓባር ውህሉል ስራሕ ከነፈጽም ከኣ፡ ምትእምማን ደኺሙ ኣሎ። ሓድ-ሓድ ምትእምማን ምስ ባህልን ልምድን ሓድ-ሕድ ምምልላእ፡ ምምርዃስ፡ ሓበሬታታ ምቅይያርን፡ ግድላት ሓቢርካ ምፍታሕን እዩ ዝረጋገጽ። ስለዝኾነ ድማ`ዩ፡ እምነት ምሕዳር፡ ሓደ ካብ`ቶም ኣብ ምፍታሕ ግርጭታት ዘዐውት ቀንዲ ረቛሒ ምዃኑ ዝእመነሉ (Trust and Trust Building By Roy J. Lewicki & Edward C. Tomlinson December 2003) ። ስለዚ ሓድ-ሕድ እምነት፡ ክረጋገጽ ዕድል ዝረክብ፡ ኣብ`ቲ ሓባራዊ ዕዮታት ብዝረጋገጹን ብዝዓኩን መንፈሳውን ስነ እእምሮውን ዕግበታት`ዩ። ኣብ`ዚ ሰሚናር`ዚ፡ ነቲ መንፈሳውን ስነ-ኣእምሮኣውን ዕግበታት ከመይ ይህነጽ ብዕምቆት ብዕዘት ምርኣዩ ኣገዳሲ እመስለኒ።

(1)``ሓድ-ሕድ``፡ (2) ``ምትእምማን``፡ (3) ``መራኸቢ ብዙሓን``፡ ስለስተ ኣምራት ክኾኑ ከለዉ ፡ ብዓይነት ይኹን ብትሕዝቶ በብመድረኹ ትርጉማቶም ይቀያየር`ዩ። ንኣብነት፡- ኣብ ጊዜ ሓርነታዊ ቃልሲ ``ሓድ-ሕድ`` ምስ ``ውግእ ሓድ-ሕድ`` ነተሓሕዞ ኔርና። ``ምትእምማን`` ከኣ ነቲ ኣብ`ቲ እዋን`ቲ ባዕዳዊ ጸላኢንምስጓግ ክህሉ ዝግበኦ ግንባር ንምጥቃስ፣ መራኸቢ ብዙሓን ድማ- ራድዮ፡ መጽሄት፡ ስልኪ-ኣልቦ መራኸቢ (ራድዮ-ሃለው)፡ ኳደረ ወዘተ ... ኢልና ክንጠቅስ ንኽእል። ሎሚ ``ሓድ-ሕድ ምትእምማን`` ነቲ ኣብ መንጎ ሓርበኛታት ሃገራውያን ክህሉ ዝግበኦ ናይ ሓባር ተረድኦን ናይ ሓበር ስራሕን ዝምልከት እዩ። ብሓጺሩ፡ ኣብ`ዚ ጽሑፍ`ዚ። መራኸቢ ብዙሓን ድማ ነቲ ናይ ቀደም ወሲኽካ ኣዝዩ ዝመዓበለን ዝቐልጠፈን ከም ኢንተርነት፡ ፈይስ-ቡክ፡ ፓል-ቶክ፡ ተለኮንፈረንስ ወዘተ ክንጽብጽብ ንኽእል።

``ካብ ጉይይ ምዓል ክሳድ ምሓዝ`` ከምዝባሃል፡``ሓድ-ሕድ ምትእምማን?`` ናይ መነ-መን ክንምልስ የድሊ።ዝተፈላለዩ ሰባት ካብ ፖለቲካዊ እምነታቶም ነቒሎም፡ ዝተፈላለየ መልሲ ይህልዎም። ኣብ`ዚ ጽሑፍ`ዚ ግን ሓድ-ሕድ ምትእምማን ናይ ኩሎም ኣብ ኤርትራ ዲሞክራሲያዊ ንለውጢ ናይ ዝቃለሱ ሓርበኛታት ኤርትራውያን ማለተይ`ዩ። ተራ ``መራኸቢ ብዙሓን`` ክብል ከለኹ ከኣ፡ (1) ኣብ ኤርትራ ክረጋገጽ ንዘለዎ ማሕበራዊ፡ ፖለቲካውን ቁጠባውን ለውጢ፡ ዘደንፍዕን እወንታዊ ኣስተዋጸኦ ዘበርክትን (2) ንጥሙር ጻዕርታት ናይ ንዲሞክራሲያዊ ለውጢ ዘቃልሕን ዘተባብዕን (4) ንሃገራዊ ክብሪታት ዝያዳ ዘዕዝዝን ንቕድሚት እወንታዊ ምዕባለ ዝደፍእን ማለት`ዩ። ተራ መራኸቢ ብዙሓን ንምህናጽ ሓድ-ሕድ ምትእምማን እምባኣርከስ-፡ ኣብ ኤርትራ ንዲሞክራሲያዊ ለውጢ ንምዕዋት ዝቃለሱ ኩሎም፡ ኣብ ክንዲ ናብ ናይ ሓድ-ሕዶም ፍልልያት ወይ ድኹም ጎድኒ፡ ወይ ሕማቕ ኣበር.. ዘተኩሩ፡ ኣብ`ቲ ሓያል ሓርበኛዊ ዓቕምታቶምን ጸጋታቶምን ከተሓባቡሩን ብጥሙር ናይ ሓባር ጻዕሪታት፡ ነቲ ኣብ ኤርትራ ዘሎ ግዕዙይ ስርዓት ንምልጋስ ጥጡሕ ባይታ ንኽፍጠር ዝሕግዝ`ዩ።

ነዚ ኣርእስቲ`ዚ ብዝያዳ ንምዕማቑን፡ ክሕግዙ ይኽእሉ ዝበልኩዎም- ኣብ ኣርባዕተተ ነጥቢታት ከፊለ ኣቕሪበዮ።ዝያዳ ብቐጻሊ ዘተን መጽናዕትን፡ ናብ ሓደ ጭቡጥ ናይ ዓወት መንገዲ ክመርሓና ይኽእል`ዩ ኢለ ድማ ይኣምን።

I. ሃገራውያን ዲሞክራሲያውያን ናይ ለውጢ ሓይሊታት ኣብ ሓድ-ሕዱ ዝማራኾሰን ዝመላላእን መራኸቢ ብዙሓን ምህላው፣
II. ንዲክታቶርያዊ ስርዓት፡ ካብ ሱሩ ክብንቆስ ዝሕግዝን፡ ኪኖ`ዚ ዝጥምትን መራኸቢ ብዙሓን ምውናን፣
III. መራኸቢ ብዙሓን- ንምቅልጣፍን ስሙርን ሃገራዊ ጻዓሪታት ብሓድ-ሕድ ምትእምማንን፣
IV. መዋጸኦ፣

I. መራኸቢ ብዙሓን፡ ኣብ ደንበ ተቛውሞ፡ ንናይ ህግደፍ ስትራተጂ ኣብ ግንባሩ ዝጨድድ ኣይኮነን። ስለምንታይ ዓቕምታቱ ድኹም`ዩ። ዝተባታተነን፡ ኣብ ሓድ-ሕዱ ዝያዳ ዝናቖትን`ዩ። ዘይተወሃሃደን ኣብ ሓድሕዱ ዘይማልላእን መራኸቢ ብዙሓን፡ ቀጥታውን ዘይቀጥታውን ጠንቂታት ናይ ዘይምትእምማንን ክኾነሉ ዝኽእል መሳዅቲ ኣለዎ። ነቲ ነጻነት ናይ ምጽሓፍ፡ ናይ ምዝራብ፡ ሓሳብካ ምግላጽ.. .. መትከላት ከይጋሃሰ፡ ሓደ ዝተወሃሃደን ሓያልን ናይ ሓበሬታት ምንጪ ክህልወናን ብትብዓት ክዉን ክንገብሮን ወሳኒ`ዩ።

ኣብ ህልው ናይ ዲያስፖራ መራኸቢ ብዙሓን እዚ ዝስዕብ ጅምላዊ ምዛናት ከቐመጥ እደፍር፡- ((1) ነቲ ኣብ ሃገርና ዘጋጥም ዘሎ ሓደጋታት ኣብ ምድሓን ጸጋታቱ ድሩት ምዃኑ (2) እተን ዘለዋ መራኸቢ ብዙሓን፡ ብመንጽር እቲ ኣብ ሃገርና ንዝወርድ ዘሎ ሓሳረ-መከራ ብዝግባእ ዘይምክታ ምህላወን (3) ንሃገራዊ ናይ ሓባር መንነት ብዝለዓለ ትዅረት ብዕዘት ዘየላዓዕላን ዘየናቓቐሓን ምህላወን (4) በብእዋኑ መልሰ-ግብሪ (reactive) እምበር ኣቐዲመን (ንህግደፍ ቀዲመን) ሃገራዊ ኣጀንዳ ሰሪዐን ይምክታ ዘይምህላወን (pro-active) (5) ኣብ ሓድ-ሕደን ክጨላገማ ይሓግያን ይኸርማን ምህላወን (6) ካብ ውሽጢ ኤርትራ፡ ንናይ ህግደፍ ተግባራት በብዕለቱን ብቐጻሊን መሊኡ ዝኸሽሕን ዕለታዊ ጸብጻብ እናቕረበ ዝብድህን መራኽቢ ብዙሓን ዘይምህላዉ... ኣብ`ዚ ኣርእስቲ`ዚ ኢድካ ዊጥ እናበልኩ ክነቅፍን ጉድለታት ክዝርዝርን ቀሊል ምዃኑ እርዳኣኒ`ዩ። ኣብ ፋሕ-ፋሕ ዝበለ ዓቕምታትን ምድግጋፍ ዝበዀሮ ባይታን ብሓደ ሸነኹ፡ ሰጥ ኢሉ ሚዛናት ዝህብ ወይ ሓቂ ካብ ሓሶት ዝነፊ ትካል ኣብ ዘሃለወሉ ህሞትን፡ ኣሎ ዝብሃል ድኽመታት ክረአ ናይ ግድን`ዩ። እሞ`ኸ እንታይ ይገበር?

ውጽኢት ናይ እኩብ ድምር ድኽመታትና፡ ህዝብና ኣብ ድቕድቕ ጸላም ክነብር ገይሩዎ። መለሳ ናይ`ዚ ጸላም`ዚ ክረክብ ወግሐ ጸብሐ ጸሎት ይገብርን ይምህለልን ኣሎ። ቁሊሕ ኢሉ ተስፋ ከማዕድወሉ ዝኽእል መተካእታ ስኢኑ ይነብር። ህልም-ውልዕ ዝብል ተስፋ ዘይኮነስ ሓቀኛን እናሓደረ ዝደምቕ ተስፋ። ኣብ ከም`ዚ ዝበለ ሃዋሁው፡ ደንበ ተቛውሞ፡ ተስፋ ክኸውን እምበር፡ ብጥልመት ህግደፍ እናማረረ ከም መኸውሊ ክጥቀመሉን ኣብ መሰረታዊ ዘይኮነ ዛዕባታት ሸንኮለል እናበለ ምንባርን ዕንክሊል ክበትኮ ክኽእል ኣለዎ። ተባዕ ተበግሶ ይድለ ኣሎ። ካብኡ ሓሊፉ፡ ድኽመታቱ ተሓንጊጡ ክቕጽል ዘማሙቖ እንተኾይኑ፡ ኣብ ዕንወት ኤርትራ፡ ከም ህግደፍ ተሓታቲ ካብ ምዃን ዝተርፎ ኣይመስለንን።

II. ህግደፍ፡ ሰኣን ዓቕሙ ኣይኮነን፡ ጠንቂ ጥፍኣት ሃገር ኮይኑ ዘሎ። ንማሕበራዊ ምዕባሌ ዝሓልኽ፡ ንስኒትን ሰላምን ዝዘርግ፡ ኩሉ ምንጪታት ቁጠባ ተቖጻጺሩ፡ ምሉእ ህዝቢ፡ ኣብ ድኽነትን ጽግዕተኛነትን ንኽነብር ... ዝገብር ኣገባብ ኣሰራርሓ ተግባርን፡ ብመጽናዕትን ብመደብን ዘተግብሮ ዘሎ`ምበር ብሃውሪ ወይ`ውን ሰኣን ምፍላጥ`ዩ ዝብል እምነት የብለይን። ብቑሉዕን ብስውርን ዝንቀሳቐሱ ትካላዊ መሳርሒታቱ ውህደት ዘለዎ`ዩ። ኣብ ኩሉ ጽፍሒታት ናይ`ቲ ሕብረተ-ሰብ ኣብ ውሽጢ ይኹን ኣብ ዲያስፖራ ኤርትራ ምስ`ቲ ከባቢኡን ኩነታቱን ተመሳሲሎምን (ኮመፍላጅ) ተጸፍዮም ዝዋስኡ ዓሳክር ኣለዉዎ።

ሓደ ዓርከይ፡ ንትቪ ኤረ ``መደንቆር`` ኢሉ ይጽዋዓ። ናይ ህግደፍ መራኸቢ ብዙሓን፡ ቁጽረን ብዘየገድስ፡ ትሕዝተኦን ሓደ እዩ፣ መደንቆር! ። ፈጠራዊ ፕሮፖጋንዳ፡ መዳናገሪ ድራማን ቀንዲ ውራየን`ዩ። ኣብ ውሽጢ- ማሕበር፡ ውድብ፡ ምንቅስቓስ፡ ቤተ-ጸሎት፡ ዓዲ፡ ስድራ-ቤት... ይሰልኳ። ዘይምትእምማን! ንሃገራዊ ወኒን ሕልናን ብደቂቕ ዘዳኽም፡ ንዜጋታት ዝነጻጽል፡ ኣብ ጥርጠራ፡ ኣብ ፍርሕን ስግኣትን ንክነብር፣ ህዝቢመዓልታዊ ህወቱ - ምንቅስቓሱ፡ ኣብ ዝበልዖ ዝሰትዮ፡ ዝሓስቦ ከም ዝቑረን ዝገብራ ህርኩታት ወካይል እየን። ንለባማት፡ ወይ ብዙሕ ሓበሬታ ንዝፍልጡ ብቐጻሊ- ይቕንጽላ፡ ይጨውያ። እቲ ሕማቕ፡ ነዚታት ዝምክትን፡ ዘፍሽል፡ ዘጋልጽ፡ ኣእምራዊ ክእለት ወይ ሰለያ፡ ኣብ ደንበ ተቓውሞ ዘይምህላዉ`ዩ።

III. ግደ መራኸቢ ብዙሓን፡ ንምቅልጣፍን ንምዕዛዝን ስሙር ሃገራዊ ጻዕሪታት ዓቢ እዩ ኢልና ክንዝቲ ከለና- ቅድም፡ ኣብ ኤርትራ ንዘሎ ሕማቕ ኩነታትን ናይ ሓባር መረዳእታ ክህልዉና የድሊ። ብዛዕባ እቲ ስርዓት ሓበራዊ ኣረዳድኣን ሚዛናትን ክህልወና ይግባእ። ናይ ምርድዳእን ምውህሃድን ጥጡሕ ባይታ ክንፈጥር ናይ ነፍሲ-ወከፍና ጻዕሪ ምዃኑ ምርዳእ። ናብ`ቶም ክዕወቱ ኣለዎም ኢልና ዝበጻሕናዮም ናይ ሓባር ተረድኦታት፡ ምሉእ ዓቕምና ከነወፊ፣ ኣብ`ዚ መስርሕ`ዚ፡ በብጊዜኡ ናይ ዝተሳላሰሉ ስራሓት፡ ናይ ሓባር መዐቀኒ/መምዘኒ ክህልዉና ምስምምማዕ ብጥብቂ ንሕተት።
እቲ ክሳብ ሕጂ ክስራሓሉ ዝጸንሐ፡ መስርሕ-ሓድነት/ስምረት፡ ናይ ውድባት ጥራሕ`ዩ። እዚ ኣገባብ ኣካያይዳ`ዚ ካብ ከባቢ 1970 ጀሚሩ ተደጋጊሙ ተፈቲኑ ዘይሰርሐ ፈተነታት`ዩ። ስለምንታይ`ዩ ዘይሰርሐ? ውልቃዊ/ጉጅላዊ ህልኽ ልዕሉ ሃገራዊ ረብሓ ስለዝዓዝዝ? ካብ ፖለቲካዊ ስልጣን ምሽራኽን ወይ ዘይምሽራኽን ዝምንጩ? ወይስ ባህላዊ ፍልልይ ወትሩ ስለዘንጸላልዎ? ኩሉ ክኸውን ይኽእል። ንባህላዊ ሸነኹ ምናልባት ዘይነስተብህለሉ ከይንኸውን ግን- ባህሊ ሓደ ኣዝዩ ኣገዳሲ ኣካልን ተምሳልን ናይ ግርጭትን ፍታሕን እዩ። ``... Though cultures are powerful, they are often unconscious. Influencing conflict and attempts to resolve conflict in imperceptible (ብዝረቐቐ) ways``..Culture and conflict. By Michelle LeBaron, July 2003.

``ጎንጺ ወይ ፍልልያት-ዘይምርድዳእን ዘይምትእምማን፡ ከምኡ`ውን ናይ`ቶም ፍልልያት መሰረት/መንቀሊ ኣብ ባህላዊ ተረድኦታትን ግንዛቤታትን ተደብዮም ከይህልዉ ፈትሽካ ምርካብን ምልላይን ይሓትት። ብጥንቃቐ፡ ደረጃ ብደረጃ ምኻዶም/ምክትታሎም ዘኽእል ኣቐዲሙ ዝተጸንዐ ሓባሪ ስእሊ ምህላው ኣገዳሲ ይኸውን``( Zoughbi)።

ብመንጽር ባህላዊ ፍልልይ ዝፍጠር ግርጭት ዝበዝሕ ጊዜ ሕቡእ`ዩ። ብቐሊሉ ዝርከብን ዝጋሃድን ኣይኮነን። እቲ ኣብ ላዕሊ- ላዕሉ ንረኽቦን ንርእዮ፡ ንመዝኖ ወይ ፍርዲ ንህበሉ ነገራት- ጽንሕ ኢሉ፡ ንፋስ ብቐሊሉ ዝወስዶን ዝብትኖን ዶሮና ስለዝኾነ፡ ዝታሓዝን ዝጭበጥን ናይ ፍታሕ መበገሲ ክኸውን ኣይክእልን። ነዚ ዘቕርቦ ዘሎኹ ሓተታ ዝያዳ ዘብርህ ዛንታ ከካፍለኩም። ኣብ ቅርዓት ሕምብርቲ (ሎጎጭዋ) እዩ።ኣብ ወርሒ ሕዳር ታሕሳስ ክሳብ ጥሪ ዘሎ ጊዜ- ቁሪ ሓያል`ዩ። ኣብ`ዚ ጊዜ`ዚ፡ ሓንቲ ኣደ፡ ካብ በረኻ ዕንጨይቲ ጸይረን ናብ ዓዲ ክምለሳ ከለዋ፡ (ጸሓይ ኣብ ምዕራባ)፡ ሓደ ተጋዳላይ ወዲ መታሕት፡ ኣብ ሓደ እምኒ ተጸጊዑ ነታ ጸሓይ ``ሕድረኺ ኣይትዕረቢ`` ኢሉ ዝምሕጸና ዘሎ ይመስል ነበረ። ቆሪሩ። ቀጥቀጥ ይብል። እዘን ኣደ ``እዋይ ወደይ ኣዴኻ ትደፋእ!`` ይብላ ብድንጋጸ። ንሱ ድማ ነቲ ቋንቋ ትግርኛ እምበር፡ ነቲ ባህላዊ ቋንቋ ናይ ትግርኛ ብዘይምርዳእ ``ናዓኺ እባድኣ ድፍእ`` !! ኢሉ ይምልስ። ከምኡ`ውን፡ ካብ ዕለታት ሓደ መዓልቲ ኣብ ዓሌት፡ ነዛ ዛንታ ዝነገረኒ ሰብ`ኳ ኣብ`ዚ ኣሎ!!)፡ ሓንቲ ተጋዳሊት ውድቀ-ፈንጠርጠር ይሕዛ። ኣብ ከባቢኣ ዝነበሩ ተጋደልቲ፡ ንህይወታ ዘስግእ ነገር ከይትገብር ከቢቦም እናሓለዉዋ፡ ኢብራሂም ቶቲል መጺኡ ``እንታይ ኮይና?`` ይሓትት። እዚ ኣብ`ዚ ዘሎ ሰብ ከኣ ንኹሉ ከየስተባሃለ ``ሕማም ባርያ ሒዝዋ`` ይምልስ!! ኢብራሂም ቶቲል ``ስለምንታይ ሕማም ባርያ!`` ``ሕማም ገብረማርያም`` ንምንታይ ኣይትብልዎን?`` ይብል። ካብ`ዚ ንዳሓር ትርድእዎ ኢኹም። እቲ ባህላዊ ኣተራጓማ፡ ኣብ`ቲ ቋንቋን ባህላዊ ቋንቋን ዝፈጠሮ ናይ ኣረዳድኣ ፍልልይ።

ብተወሳኺ ናይ ወለዶታት ጋግ ዝፈጠሮ ጸገም`ውን ኣለና። ከም`ቲ ኣብ ከባቢ 1974-1975 ኣብ መንጎ ሓደሽትን ገዳይምን ተጋደልቲ ዘጋጥም ዝነበረ ፍልልያት፡ ሕጂ`ውን ኣብ መንጎ ወለዶታት ዘይምርድዳእ ኣሎ። 1974 ንዳሓር ዝተወልዱ ዜጋታት ኤርትራ፡ ኣብ ጊዜ ደርጊን ህግደፍን ዝዓበዩ እዮም።እዚ ወለዶ`ዚ ንዘመነ ደርግን ህግደፍን እዩ ዝፈልጥ። እዚ ማለት ከኣ ባህሊ- ቅትለት! ቅንጸላ! ንጹል ህላዌ! ወተሃደርነት! ሳዕሳዒት (ፓርቲ)፡ መስተ፡ ዝሙት! ... ማለት`ዩ። እዚ ባህሊታት`ዚ ከኣ ንካልኦት ብዙሓት ንኡሳን ባህሊታት ፈጢሩ ኣሎ። ስለዚ ኣብ ተረድኦታት፡ ኣገንዝቦታትን ኣተራጓጉማ ናይ ነገራትን፡ ብመንጹር መዕበያዊ ባህሊ ስለዝትርጎምን ዝንበብን፡ እዚ`ውን ካብ ሓደ ኣካል ናይ`ቲ ሓፈሻዊ ጸገማትና ክፍለጥን ፍታሕ ክናደየሉን ይግባእ።

ዝኸበርኩም ተሳተፍቲ ሰሚናር።

IV. እዚ ሰሚናር`ዚ፡ ጽሑፍ ኣቕሪብካ፡ ነቢብካ፡ ዝቐረበካ ሕቶታት መሊስካ፡ ክኸየድ የብሉን። ህዝብና ካብ`ዚ ሰሚናር`ዚ ብዙሕ ትጽቢቱ ኣለዎ። ተስፋ ይደሊ`ሎ። ነቲ ድቕድቕ ጸልማት ዝቐድድ ጎሕ ክርኢ ወግሐ-ጸብሐ ዓይኑ ንሰማይ ቋሕ! የብል ኣሎ። ዕላማና ንህዝብና፡ ካብ ባርነት! ካብ ክቱር ጸላም! ካብ ዘይፍታሕዊ ኣተሓሕዛን ጭቆናን ሓራ ምውጻእ`ዩ። ነቲ ናብ`ዚ ንብጻሕ ዝግበር ዘሎ ጻዕሪታት ከም ዘሎ እናኣመንኩ፡ ጊዜ ግን ወሳኒ ብርግጽ፡ ጸገምና ሰፊሕ`ዩ። እቲ ቅድሚ ገለ ዓመታት ጨቀወ ኩነታትና ሕጂ ናብ ዓዘቕትን ሰልምን`ዩ ተቐይሩ ዘሎ። ብዙሕ መጋማጠሊ ዝኸውን ጊዜ`ውን ኣሎን። ስለዚ፡ መራኸቢ ብዙሓን ኣብ ደንበ ተቛውሞ፡ ንናይ ህግደፍ ስትራተጂ ንክስዕሮ ዝተዋደደ ኣይኮነን ካብ በልና፣ብሰንኪ ኣብ ሓድ-ሕዱ ምንቛት ዓቕምታቱ ዝተባታተነ`ዩ ዝብል ገምጋም`ውን ካብ ሃለወ፣ ምብትታኑን ምድኻሙን ንስልኳታት ህግደፍ መሳኹቱ ሃህ ዝበለ`ዩ ኢልና ክንግምግም ዘጸግም ኣይኮነን። በዚ ገምጋም`ዚ፡ ህግደፍ ኣብ ሓደ ፍቕያ ወይ መማዕድዊ ቦታ ኮይኑ ክዕዘበና ጥራሕ ዘይኮነስ፡ ኣጀንዳታት ናይ ፋሕ-ፋሕ ሰሪዑ ኣብኡ ከዋሳኣናን ክዓንደናን ይኽእል የለን ዝብል እምንቶ የብለይን። እንተኾነ፡ ብሃውሪ ወይ ብይኸውን፡ ወይ ብግምታት ከይንኸይድ፣ ከይንነብር`ውን፡ ኣብ`ዚ ጉዳይ`ዚ ዘትከለ መጽናዕቲ ክግበር እላቦ። እቲ ቀንዲ መበግሲ ሓቦ፡ ውፍይነትን ቅኑዕ ውደባን`ዩ።

ንክልተ ወናማት ገዳይም ዜማውያን ኤርትራ ጠቒሰ፡ ካብ ዜማታቶም ክልቃሕ። እዞም ክልተ ዜማውያን ድሕሪ`ቲ ውግእ ሓድ-ሕድን ወራር ቀይሕ ኮኾብን ኩነታት ጸንኪርሉ ኣብ ዝነበረ ጊዜ ዝደረፍዎ`ዩ።

ነፍሲሔር የማነ ገብረሚካኤል-

ዓመታት ሓሊፉ ክትቃለስ ብትብዓት
ክትድርዕም ዓሳክር ናይ ገዛእቲ ስርዓት
ኣኽራናት፡ ጎቦታት፡ ሩባታት ስንጭሮ
ኣርኢኻዮ ቆራጽነት ጅግና ተመኩሮ
እነሆ ሕጂ ግን መልክዑ ቀይሩ
ንሓድ-ሕዱ ክናኸስ ብዙሕ`ዩ ከሲሩ።
እሞ`ኸ ሕጂ እንታይ ይገበር?
ብሓደ ንተኣከብ ንድሕነት ሃገር
ፍቕሪ፡ ስኒት፡ ሓቦ`ዩ መበገሲ
መጠርነፊ ባይታ መቃለሲ።

በረኸት መንግስትኣብ-

ባህሊ ሃገረይ መልክዕ መንነተይ
ካልእሲ ካልእ`ዩ ናተይ`ዩ ናተይ
ወናማት ድምጻውያን ኣቱም ተራኣይቲ
ምስቶም ዜማኛታት ሙዚቃ ቃነይቲ
ብፍሩያት ፊደላት ደረስቲ ሰኣልቲ
ኣበይ ድኣ ኣቢልኩም ኣብ`ዚ ጸልማት ለይቲ
ዘይተንጸባርቑ ኣቱም ከዋኽብቲ ...

ኣብ`ቲ ናይ 1982-1986 ኣዝዩ ዘሰክፍ መድረኽ ብነፍሴሔር የማነን በረኸትን ዝተጸወዐ ሃገራዊ ጸዋዒት ሕጂ`ውን መልክዑ ይቐየር እምበር ብትሕዝቶኡ ሓደ`ዩ። እዚ ጸዋዒት መጋማጠሊ ጊዜ ዘየብሉ ኣፈ-ኣርክቡ`ዩ።

እንታይ ይገበር?

ነፍሲሄር የማነ ባርያ ቅድሚ 31 ዓመት ጸዊዕዎ ``ብሓደ ንተኣከብ ንድሕነት ሃገር፣ ፍቕሪ፡ ስኒት፡ ሓቦ`ዩ መበገሲ - መጠርነፊ ባይታ መቃለሲ። ካብ`ዚ ንላዕሊ ከቕርቦ ኣይክእልን።

ካልኦት ኣዝዩም ኣገዳስቲ ዝብሎም ሰባት ከልዕል።

ባዓሉ ግርማ፡

ባዓሉ ግርማ ዝተባህለ ኢትዮጵያዊ ደረሳይ ኣብ`ታ ኣዝያ ህብብቲ መጽሓፉ ``ኦሮማይ`` ኣብ ዝተባህለ መጽሓፉ፡ ኣብ ናቕፋ ኣትዩ ንምሉእ ኢትዮጵያ ``ድል! ድል!`` ኢሉ ኣብ ራድዮን ጋዜጣን ከቃልሕ`ዩ ካብ ኣዲስ ኣበባ ኣትዩ። እቲ ኣብ ቅድሚኡን ኣብ ከባቢኦን ዝርእዮ ዝነበረ ሰራዊትን፡ ዘመናዊ ኣጽዋር ውግእን፡ ግደፍ ``ንወንበዲታት ሳሕል`` ክሳብ ማእከላይ ባሕሪ ብዘይ ብዙሕ ጸገም ጠሓሒሱ ክበጽሕ ዝኽእል`ዩ ዝብል ሓያል እምንቶ ነይሩዎ ክብሃል ይክኣል። ብኢትዮጵያውነቱ ዝኾርዕ ዜጋ ነይሩ። እንተኾነ፡ ኣብ ከባቢ መስሓሊት፡ ኣፍዓበትን ናቕፋን፡ እቲ ቁልጡፍ ዓወት ከመዝግብ`ዩ ኢሉ ዝተሃንጠየሉ ሰራዊት፡ ተገቲኡ ጠጠው ኢሉ። ናይ ድኽመትን ተስፈ ምቑራጽን ከርኢ ተዓዚቡ። ባዓሉ ግርማ፡ ብድፍረትን ትብዓትን ``ኦሮማይ`` ማለት ክንዕወት ኣይንኽእልን ኢና ካልእ መተካእታ ክረከብ ኣለዎ ኢሉ። ``የመረጃ ሥራ የመረጃ ስዎች ብቻ የሥራ ክልል ኣይደለም፡ ባህኑ ጊዜ ሕዝባዊ ባሕርይና መሠረት ሊነሮው ይገባል። ኡሉም ልኣብዮትና ላገሩ ኣንድነት ሰላይ መሆን ኣለበት። ኣብዮተኛ ነኝ ማለት ኣይበቃም ... ጓድ፡ መለኪያው ተግባር ነው``። ``ኦሮማይ``

ኔልሰን ማንዴላ፡ ``I have fought against white domination, and I have fought against black domination``. ናይ ኔልሰን ማንዴላ ጽንዓትን ትብዓትን ዝድነቕ `ዩ። ውድቀት ስርዓት ኣፓርታይድ ክሳዓር ዝኻኣለ፡ ውሽጣውን ዓለም-ለኻወን ኣስተዋጸኦ ኣለዎ። እንተኾነ፡ መሪሕነት ናይ ኔልሰን ማንዴላ ኣገዳሲ ተራ ኣለዎ። ብፍላይ እቲ ኣብ መወዳእታ ዝውሰዶ መርገጽ፡ ደቡብ ኣፍሪቃ ናይ ኩሎም ዜጋታታ ሃገር`ያ። ዕብለላ ፍትሓዊ ሰለዘይኮነ፡ ዓይነቱ ብዘየገድስ ንዕብለላ ምቅዋም ዝብል መርገጹ፡ ነቲ ናይ ጻዕዱ (ኣፐርታይድ) ስርዓት ከም ኣገባብን ትሕዝቶን ዝምክት፡ በቲ ካልእ ወገን ድማ፡ ንጻዓዱ ከም ጸላእቶም ንዝርእዩ ዝነበሩ ናይ ነዊሕ እዋን ብጾቱ`ውን ንኽቕበልዎ ቀሊል ኣይነበረን። ግን ሳላ ሓያል ተባዕ መሪሕነቱ፡ ንደቡብ ኣፍሪቃ ናይ ለውጢ መስርሕ በሪ ከፊቱላ።

ኣብ`ዚ ክዛረበሉ ደልየ ዘለኹ፡ ንቕንዕና ወይ ንሃገራዊ ጸገም፡ ዋላ ብናይ ቀረባ ብጾትና ወይ ውድብና፡ ወይ ዝኾነ ዝምድናታትን ምትእስሳር ንጊዜኡ ዘይድገፍ ይኹን፡ ተባዕ መረገጽ ወሲድካ ምትግባሩ ምእንትኡ ተሪርካ ምቅላስ ይሓተና ኣሎ። ትብዓት፡ ተሳጋጋራይን ጸላዋይን`ዩ። ትብዓት፡ ከም ዘርኢ ይፈሪ። ካብ ዝነኣሰ እናሰፍሐን እናደልደለን ከኣ ይኸይድ። ... Nor should we forget that courage is contagious, that it overcomes the silence and fear that estrange people from one another. Paul Rogat Loeb, ``The impossible will take a little while, page 15.

ለበዋ።

1. ሃገራዊ ሕቶ ማእከሉ ዝገበረ- ብቀጻሊ እናማዕባለ ዝስጉም- መሃሪ ሓባርን መዋጸኦ ናይ`ዚ ኣጋጢሙ ዘሎ ኩነታትን ብዝተፋለለየ መስኖታት መራኸቢ ብዙሓን ኣቢሉ ዘለዓዕል፣ ዝያዳ ኣትኩርኡ፡ ናብ ውሽጢ ኤርትራ ዝነብር ህዝብና ዝቐንዐ ኮይኑ፡ ብዝቐለለ ቋንቋን ኣብ`ቲ ዕለታዊ ህይወቱ ዘጋጥምዎ ዘለዉ ጸገማትን ጠንቅታቶምን እናሓበረ፡ ህዝቢ ክለዓዓል ዘተባብዕ፣ ክህሉ ዝኽእል ግርጭታት፡ ኣብ መንጎ ህዝቢታት ይኹን ውድባት፡ ብልዝብን ብኣላዝቦን ክፍትሑ፡ ንረብሓ ሰፊሕ ህዝብን ሃገርን ምዃኑ ዘዕዝዝ፣ ኣብ መንጎ ወለዶታት ተፈጢሩ ዘሎ ናይ ኣረዳድኣን ባህላዊ ግንዛቤታትን ዘጻብብን ዘለግብን፣ንህዝባዊ ምልዕዓል ንምሓያል ትምህርቲን ተመኩሮን ዘቕርብ። ህዝባዊ ትካል ቀንዲ መድሕን ዲሞክራሲያን፡ ግዝኣተ ሕግን ምዃኑ፡ ብሓሳብን ተግባርን ዘተባብዕ፡ ምእኩሉን ንኹሎም ሓርበኛታት ኤርትራ ዝጥርንፍ፡ መደበር ረድዮ ከም ዘድሊ ይራኣያኒ።

ገለ ጥቕሲታት፡

• ``ብሕልፊ`ኳ ደረስቲ፡ ``መንግስትና ከይነቐይሞ``፡ ወይ`ውን ``እዚ መንግስትና ኣይፈትዎን ይኸውን`ዩ፡ ወይ`ውን ``ከም`ዚ ኣንተጻሓፍኩስ ከም`ዚ ስለ ዝዀነ`ዩ ኪብሉኒ ኢዮም`` ናይ ዚብል ረማሲ ርእሰ-ሳንሱር (ሰልፍ ሰንሰርሽፕ) ግዙኣት ከይኰኑ ምጥንቃቕ ከድልዮም ኢዩ።`` ናይ ደረስቲ ናጽነት፡ ኣብ ትሕቲ ዝብል ኣርእስቲ፡ ኣብ ስመራ ክበብ ሰራሕተኛታት መንግስቲ ብዕለት 27 11 1992 ዝተዋህበ መደረ ዶክ. ግርማይ ነጋሽ

ዝተወከስኩዎም ጽሑፋት ወይ መጽሓፍቲ፡
1. ቅድሓት ነጸብራቕ ኤርትራ። መጽሔት ካብ ሰነ 1994-2006።
2. ኦሮማይ፡ ብብዓሉ ግርማ
3. Trust and Trust Building By Roy J. Lewicki & Edward C. Tomlinson. December 2003. University of Colorado.
4. The Impossible Will Take A Little While, Book by Paul Rogat Loeb.
5. Understanding Conflict Resolution, War, Peace and the Global System.
6. Culture and Conflict, by Michelle LeBaron, July 2003. (Http://www.beyondintractability.org)

ጸጋይ ነጋሽ
ነሓሰ 2016

ብኣምባሳደር ኣድሓኖም ገብረማርያም

መእተዊ

ዝተፈላለዩ ናይ ሓበሬታ ምንጭታት ከምዘመልክትዎ አብ ትሕተ ሰሃራ ዝርከባ ሃገራት አፍሪቃ እቲ ዝበዘሕ ግጭታት ዝርአየለን ሃገራት ኢየን። አካል ናይቲ ዞባ ዝኾና ሃገራት ቀርኒ አፍሪቃ ድማ ብኣብ ነፍሲ ወከፍ እተን ሃገራት ዘሎ ውሽጣዊ ግጭትን (intra-state) ከምኡ ድማ እተን ሃገራት አብ ሓድሕደን ብዝገብርኦ ግርጭትን (inter-state) ዝተለለያ ‘የን።

እቲ አብ ውሽጢ ሓደ ሃገር ዝርአይ ግጭታት፤ ምስቲ እተን ሃገራት አብ ሓድሕደን ዝገብርኦ ግጭታት ስለ ዝጸላሎን ዝመላላእን፡ ሓደ ውሱን ግጭት አብ ሓደ ውሱን ግዜ ንምፍትሑ አዝዩ ከቢድ ይገብሮ። ናይ ኤርትራ አብ ጉዳይ ምብራቕ ሱዳን ምትእትታው ዓይነታዊ አብነት’ዩ። አብ ጉዳይ ሶማል ዘሎ ምትእትታው ነቲ ውሽጣዊ ግጭት ከምዝሓላልኾን ስቓይ ህዝቢ ሶማል ከም ዘነዋሕን ዘጠራጥር አይመስለንን።

ዋላ እኳ እቲ አብ ሃገርና ዘሎ ግጭታት ስፍሕ ብዝበለ መንገዲ ክረአን ክትንተንን ዝግባእ እንተኾነ፡ ሎሚ ዘቕርቦ ግን ሓጺርን ነቲ ሃገርና ናብ ብርሰትን ምብትታንን ዝመርሕ ዘሎ ግጭታት ንምፍታሕ ሓጋዚ ኢዩ ኢለ ዝአመንኩሉ ውልቃዊ ርእይቶይ ኢዩ። ብመሰረቱ እዞም አብዚ መድረኽ እዚ አብ ኤርትራ ዘሎዉ ግጭታት አብ ክልተ ከፊለ ኢየ ዝርእዮም።

• ቀዳማይ አብ መንጎ ህግደፍን ህዝቢ ኤርትራ ዘሎ ግጭት፤
• ካልአይ ድማ አብ መንጎ እቶም ንስርዓት ህግደፍ ንምቕያር ዝቃለሱ ዘሎዉ ሓይልታት ዘሎ ግጭት።

አብ መንጎ ህግደፍን ህዝቢ ኤርትራ ዘሎ ግጭት

ህግደፍ ከም ሓደ ቶታሊታርያን ወይ ቶታላዊ ስርዓት ንህዝቢ ኤርትራ ብራዕድን ሽበራን ይገዝኦ አሎ። ሰብአዊ፤ ፖለቲካዊ፤ ቁጠባዊ፤ ማሕበራዊ፤ ባህላውን ታሪኻውን ጸጋታት ኤርትራ አብ ትሕቲ ሙሉእ ምቁጽጻሩ ዝገዝእ ዘሎ ስርዓት’ዩ። ህዝቢ ኤሪትራ ብዓይኒ ህግደፍ ዝዛረብ መጽዓኛ’ዩ። ዝተአዘዞ ክፍጽም ዘሎዎ መሰል አልቦ ፍጡር’ዩ። ስለዚ አብ መንጎ ህግደፍን ህዝቢ ኤርትራን ዘሎ ግጭት ክፍታሕ እንተኾይኑ፤ ህዝቢ ኤርትራ ነቲ ተመንዚዕዎ ዘሎ መሰላት ክምልስ ክኽእል አሎዎ። እቲ ክንምልሶ ዘለና ሕቶ እምበአር ብከመይ እዞም ዝተመንዙዑ መሰላት ናብ ዋንኦም ዝኾነ ህዝቢ ክምለሱ ይኽእሉ ዝብል መሰረታዊ ሕቶ ኢዩ። ሕመረት ናይ ጽሑፈይ ድማ ነዚ ሕቶ’ዚ ንምምላስ ዝግበር ሃቐነ’ዩ። አብ ፖለቲካ ኤርትራ ነዚ ሕቶ እዚ ብኽልተ መንገዲ መልሲ ክወሃበሉ ምርአይ ልሙድ ኢዩ።

• ቀዳማይ ብብረታዊ ቃልሲ ክኸውን እንከሎ፤
• ካልአይ ድማ አብ ውሱን ዕላማታት ዘተኮረ ውሱን ጎነጻዊ ስርሓት ዘይዓጹ ብመሰረቱ ግን ሰላማዊ ብዝኾነ መንገዲ ፍታሕ ምምጻእ እዩ።

ብረታዊ ቃልሲ

አብዚ መድረኽ እዚ ህዝቢ ኤርትራ ሓደ ካብቶም ክረኽቦ ዝደሊን ዝትምነዮን መሰረታዊ መሰል ብሰላም ናይ ምንባር መሰል እዩ። እቲ ንዓሰርተታት ዓመታት ብዘይ ምቁራጽ ዚዛረዮ ደም ደቁ ሓንሳብን ንሓዋሩን ክውገደሉ ይደሊ። ውግእን ወረ ውግእን ክሰምዕ ይደሊ የሎን። ሰላም አብ ውሽጡ ሰላም ምስ ጎረባብቱ ረኺቡ ክነብር ብቐዳማይ ደረጃ ዝሰርዖ ጠለብ ኢዩ ኢልና እንድሕር አሚና፡ ምልጋስ ህግደፍ እውን ብሰላማዊ መንገዲ ክኾነሉ ህዝቢ ኤርትራ ይደልን ይጽልን። ምኽንያቱ፦

• ብረታዊ ቃልሲ አብ ሓድሕድ ውግእ ከእትወና ኢዩ፤
• ካብ ምቁጽጻር ወጺኡ ነታ ዓዲ ፍጹም ክበታትና ኢዩ፤
• ነዞም ካብ ሕቕፎና ተመንጢሎም አብ አገልግሎት ዝበልዩ ዘሎዉ ጫለዳ ብምጥፋእ ፍጹም ከጽንተና’ዩ፤
• መመኽነይታ ናይ ደገ ኢድ ምትእትታው ብፍላይ ድማ ናይ ኢትዮጲያ ብምዃን ነዚ ብክቡር መስዋእቲ ዝመጸ ልዑላውነትን ነጻነትን ሃገር አብ ሓደጋ ክሰጥሖ’ዩ፤ ወዘተ ዝብል ስግአት ስለ ዘሎዎ’ዩ።

ሰላማዊ መንገዲ

ከምቲ አብ ላዕሊ ተንኪፍናዮ ዘሎና ህዝብና ዘሎዎ ሽግር ብሰላም ክፍታሓሉ ድልየቱ እዩ። እዚ ፍታሕ’ዚ ምሉእን ነባርን ክኸውን እንተኾይኑ ድማ መሰረታዊ ክኸውን አሎዎ። ብህግደፍ ተበዲለን ተዋሲነን ውዘተ ዝብሉ አካላት ናይቲ ሕብረተሰብ ዝዓግበሉን ዝቐስነሉን ክኸውን ይግባእ።

ነዚ ጠለብ’ዚ ህግደፍ ክማልኦ ኢዩ ኢልካ ምሕሳብ ግን ሕልሚ እዩ። ምኽንያቱ ህግደፍ መሰረታዊ ለውጢ ክገብር ብባህሪኡ አየፍቅደሉን ኡዩ። ካብቲ ዝኸዶ ዘሎ አካይዳ ዝኾነ ዓይነት ለውጢ- ዋላ ጽገናዊ ኪገብር እንተኾይኑ ክጽቀጥን አብ ወጥሪ ክአቱ አለዎ። አብ ትሕቲ ብርቱዕን ዝተወሃሃደን ጸቕጢ ጽገናዊ ለውጢ ክቕበል ክግደድ ኢዩ ኢልና ግን ክንግምት ንኽእል ኢና። እዚ ዓይነት ለውጢ ‘መኾርመዪ ረኺብካ መሳፍሒ’ ንምርካብ’ዩ። ብሓጺሩ መሰረታዊ ለውጢ ንምርግጋጽ ክውሰድ ዝከአል ስልታዊ አገባብ ኢዩ።

ህግደፍ ንሃገራት ምዕራብ ንምትላል ካብ ወጥሪ ንምውጻእን ድሮ ጽገናዊ ለውጢ እገብር አሎኹ ዝብል ሓሶት ከቃልሕ ጀሚሩ አሎ። አብ አህጉራዊ መጋብአያ ገበን ከይክሰስ ዝፈጠሮ ዘሎ ስልቲ’ዩ። ኤርትራዊ ደምበ ተቛውሞ ሓያል ጸቕጢ እንተ ገይሩን ህግደፍ ድማ ጠፋእኩ ዝብለሉ ደረጃ እንተ በጺሑን ገለ ጽገናታት ክገብር ክግደድ ይኽእል’ዩ። ሓደ ካብ’ቲ ክግበር ዘለዎ ናይ ጸቕጢ አገባብ ድማ አብ’ቲ ንሂሉ ዘሎ ቑጠባዊ ሰረቱን ተሸምሪሩን ዘሎ ፖለቲካዊ ሰረቱን ንጹርን ውሱኑን ጎነጻዊ ስርሓት ዘይዓግት ክኾውን ይግብኦ። ከምዚ ዝአመሰለ ጎነጻዊ ስጉምቲ ክውሰድ ዝግባእ ህግደፍ ስነ መጎት ሓይሊ ጥራይ ስለ ዝርዳእ’ዩ። እቲ ጽገናዊ ለውጢ ክትግበርን ተቐባልነት ክህልዎን ዝኽእል ግን ህግደፍ ምስ ተቛወምቲ ሓይልታት ብምስምማዕ መሰጋገሪ መንግስቲ ክምስርት ምስ ዝቕበል ጥራሕ ኢዩ።

ቅድመ ኩነት ንናይ ሓባር መሰጋገሪ መንግስቲ

ክብ ኢሉ ከምዝተገለጸ ናይ ሓባር መሰጋገሪ መንግስቲ ክምስረት ዝከአል መሰረታዊ ዝኾኑ ነገራት ምስ ዝማልኡ ኢዩ፦

• መጀመርታ እቶም ህግደፍ ዘቖሞምን ዝግልገለሎም ዘሎን ናይ ዓፈናን ሽበራን መሓውራት ክድምሰሱ አለዎም።
• ኩሎም ናይ ፖለቲካን ሕልናን እሱራት ክፍትሑ አለዎም።
• አድለይቲ ናይ መንግስቲ ትካላት፤ ንአብነት ፖሊስን ሓይልታት ምክልኻል ኤርትራን ወዘተ ካብ ፖለቲካ ሻርነት ነጻ ይኾኑ። ነዚ ንምግባር ድማ ብናይ ግዜ መቓን ዝተቐየደ ትምህርትን ምሕዳስን ተገይርሎም ዝቅጽሉሉ መንገዲ ክፍጠር ይከአል።

እዚ አተሓሳስባ ናብ ህዝቢ ከነስርጾ እንተኺኢልና፡ ካብዚ ዝዓቢ መተዓረቒ ነጥቢ ክርከብ እውን ስለዘይከአል ህግደፍ ድማ እንተነጺጉዎ ህዝቢ አብ ልዕሊ ህግደፍ ጸቕጢ ዝፈጥረሉን ህዝባዊ ናዕቢ ናብ ዝድርኽ ደረጃ ዝዓርገሉ ኩነታት ክፍጠር ይከአል ኢዩ። ብዝተዋሃሃደ መገዲ ክንሕዞን ህዝብና ከነእምንን ይግባእ። ወናኒ ናይ’ቲ ለውጢ ህዝቢ’ዩ። ህዝቢ ዘይተሳተፎ ቃልሲ አብ ወጻኢ ኮይና ዝበልና እንተ’ልና ንቕይሮ ነገር የሎን።

ደምበ ተቛውሞ

ብሓፈሻ አዘራርባ ደምበ ተቛውሞ ኤርትራ አብ ክልተ ከፊልካ ክረአይ ይከአል፦

• ፖለቲካዊ ውድባት
• ሲቪካዊ ማሕበራት

ብአጠቓላሊ ፖለቲካዊ ውድባት አብ ሰለስተ ዝተፈላለያ ደምበታት ዝተመቓቐሉ ኢዮም። ንሳቶም ድማ፦

• ሃገራውያን ዲሞክራስያውያን ውድባት፦ እቶም አብዚ ምድብ’ዚ ዝስርዑ ቡዙሓት’ዮም። አብ ሓድሕዶም ከምቲ ዝግብኦ ምቅብባል አሎዎም ክበሃል አይከአልን። አብ አገደስቲ ሃገራውያን ጉዳያት ንጹርነት ይጎድሎም። ንምሳሌ ኩሎም ድሕሪ ህግደፍ አብ ሃገርና ዘይምእኩል ምምሕዳር ክህሉ ከምዘለዎ ይጭርሑ’ዮም። እንታይ ዝዓይነቱ ዘይምእኩል ምምሕዳር ክኸውን ከምዘለዎ ብንጹር ዘቐመጠን ዘእመነን ግን ክሳብ ሕጂ አየጋጠመንን። እቲ ዝበዘሐ ዕግርግርን ምሕራም ምጽውዋርን አብ’ዚ ምድብ’ዚ ኢዩ ዝረእ።
• ብሄራዊ ውድባት፦ አብ ኢትኒካዊ አቃውማ ዝተሞርከሰ ፈደራላዊ ስርዓት አብ ኤርትራ ክትከል ዚደልዩ ኮይኖም፡ ብኹሉ እንተንኡ ቅዳሕ ናይቲ አብ ኢትዩጲያ ዘሎ ስርዓት ኢዮም ከም አብነት ዝጠቕሱ። አብ ኩሉ መግልጺታቶም ድማ ንጠለባቶም ዝምልሽ ስርዓት እንተ ተመስሪቱ አካልን አምሳልን ናይ ውህድቲን ልዑላዊትን ኤርትራ ኮይኖም ክነብሩ ከም ዝደልዩ የነጽሩ።
• እስላማዊ ውድባት፦ እዞም ውድባት እዚኦም ሃይማኖትን መንግስትን ኪነጻጸሉ የብሎምን ዝብል ርእይቶ ሒዞም ዝተበገሱ ኢዮም። ሕጂ ተዳኺሞም አሎዉ’በር ምስ ህዝባዊ ግንባር ድሒሩ ድማ ምስ መንግስቲ ኤርትራ አብ ደማዊን አዕናዊን ውግእ ሓድሕድ አትዮም ዝነበሩ’ዮም። አብዚ እዋን’ዚ አቀራርብኦም ልዙብ ኮይኑ ብንጹር ሃይማኖታዊ እምነቶምን ክብርታቱን ዘኽብር ስርዓት እንተ ተተኺሉ፡ ምፍልላይ ሃይማኖት ካብ መንግስቲ ንምቕባል ጸገም ዘለዎም አይመስለንን።

እዞም አብ ላዕሊ ዝሰመናዮም ሰለስተ ዝተፈላለዩ አቃውማን አረአእያን ዘሎዎም ተቓወምቲ ስርዓት አስመራ፡ ብዝተሓተ ፕሮግራም ተሰማሚዖም ካብ 1999 አትሒዞም ብደገፍ ናይ ኢትዮጲያን ሱዳንን ሓደ ጽላል ክቑሙ ኪኢሎም ኢዮም።

ብተመሳሳሊ ብ2005 ነቲ አቐዲሙ ቆይሙ ዝነበረ ጽላል ካልኦት ተቛወምቲ ተወሲኾሞ ተመሳሳሊ ጽላል አቑሞም ክሳብ ሕጂ ድማ ይቕጽል አሎ። ግና አየድመዕን።

እዚ ብዝተሓተ ፕሮግራም ተራኺብካ ብሓባር ምቅላስ ዝብል ስትራተጂ ሓደ አወንታዊ አበርክትኡ ነተን አብ ተታብአን ዓሪደን ዝነበራ ውድባት አብ ትሕቲ ሓደ ናሕሲ ከምዝመጻን ከምዝፋለጣን ምግባሩን ነቲ ዘለወን ፍልልያት ንከይባላሕን ብመጠኑ ንከማሓድረኦን ዘኽእል አፍደገ ምኽፋቱ ኢዩ።

ብዘይካ እዚ ክብ ኢሉ ዝተገልጸ አወንታዊ ጎድኑ፡ ብዝተሓተ ፕሮግራም ተጠርኒፍካ ምቅላስን ህግደፍ ካብ ስልጣን ምውጋድን ዝብል ስትራተጂ ክሳብ ሕጂ ብግብሪ አይሰረሓን። ክሳብ ሕጂ ህግደፍ ካብ ስልጣን ክአሊ ዝኽእል ብቕዓት አየጥረየን። ብሕጂ ክሰርሕ’ዩ ኢልካ ምሕሳብ’ውን ዝከአል አይመስለንን። ግን ድማ ከም’ቲ አብ ላዕሊ ዝተገልጸ ነተን ዝተፈላለያ ስነሓሳብ (አይዲኦሎጂ) ዝኽተላ ውድባት አቀራሪቡወን አፋሊጡወንን አመሓዝዩወን’ዩ። እዚ ኩነት አብ ምጉልባት ኤርትራዊ ሃገርነት ዓቢ አስተዋጽኦ ስለዘለዎ ክቕጽል ይግባእ።

እዚ ክብ ኢሉ ዝተገልጸ ምትእኽኻባት ሲቪላውያን ማሕበራት ወሲኹ ሃገራዊ ባይቶ አብ መወዳእታ 2011 አቑሙ ኔሩ’ዩ። እዚ’ውን ብዝተፈላለየ ምኽንያታት አይሰረሐን። ቅድሚኡ ዘይነበሩ ምቅሕሓራት ግን ሕጂ ሳዕሪሮም አሎዉ። አብዚ ናይ ኮለል መስርሕ ድማ ቡዙሕ ግዜን ጽዓትን ባኺኑ፡ ከቢድ ሃገራዊ ዕማም ድማ ተሰናኺሉ። ስለዚ ብርእይቶይ እዚ ብዝተሓተ ፕሮግራም ተአኻኪብካ ምስራሕ ዝብል ስትራተጂ ንህግደፍ ንምቕያር ኮነ ነቲ ዝድለ ለውጢ ንምምጻእ ዘኽእል ቅኑዕ መሳርሒ ኢዩ ዝብል እምነት የብለይን።

ናይ ሓሳብን ግብርን ለውጢ (Paradigm Shift)

እዚ ብዝተሓተ ፕሮግራም ተራኺብካ ናይ ምቅላስ አገባብ ከምቲ ዝአመናዮ ስለ ዘይሰረሐ፡ ሃገር ካብ ምብትታን ንምድሓን ኣብ ንቕሓትን ድሌትን ህዝብና ተሞርኪስና ፍታሕ ክንደሊ ታሪኽ ይሓትት አሎ። አብዞም ዝስዕቡ ነጥብታት ምትኳር አዝዩ አገዳሲ ኢዩ ኢለ ይአምን።

• እቲ ሃገራዊ ዲሞክራሲያዊ ኢየ ዝብል ሓይሊ ወይ ሓይልታት ነዚ ዘለናዮ መድረኽ ዝበቅዕ ንጹርን፤ ሃገር ከድሕን ዝኽእልን መበቆላዊን ፕሮግራም ነዲፉ ከድምዕ ዝኽእል ውድብ ክፈጥር ክኽእል አለዎ።
• እተን ፖለቲካውያን ሓይልታት አብ ሓደ ቁራዕ ተጠጢቐን ነቲ ደስኪሉ ዘሎ ኩነታት ንቅድሚት ወጢጠን ድሕነት ሃገር ከረጋግጻ አለወን። ብተወሳኺ መስርሕ አብ ሓደ ቁራዕ ምጥጣቕ እምነኩርናዕ ናይቲ ዝድለ መስርሕ ምህናጽ ሃገርን ሃገርነትን ምዃኑ ከስምረሉ እደሊ።
• ካብ ሓያሎ ዓመታት ጀሚሩ፡ ዓንዲ ማእከል ሃገርነትናን መንነትናን ዝኾነ ታሪኽ ብረታዊ ቃልስና ኩናት ተአዊጂዎ አሎ። ቅድሚ ገለ ዓመታት እቲ “ካልእ ኩናት” ክብል ስምየዮ ነይረ አንጻር ህግደፍ ዝካየድ ፍትሓዊን ዲሞክራሲያዊን ቃልሲ በቲ ሓደ መዳይ፡ አንጻር መንነትናን እንታይነትናን ዝካየድ ኩናት በትኢ ካልእ መዳይ፡ በዘን ህግደፍ ረሲዔን አብ ሓድሕደን ዝቋመታ ናይ አረአእያ ምፍልላይ ምብልላዕ ኮይኑ ዝረአየን ገዳይም ውድባትን በዘን አብ ፈቐድኡ ዝምስረታ ዘለዋ ናይ መንእሰያት ውድባት ዝበሃላን ዝዕመም ታሪኻዊ ሓላፍነት አይኮነን። ስለ’ዚ ንምፍጣሩ መስዋእቲ ከፊልና መስዋእቲ ዝኸፍልን ራህዋ ዘረጋግጽ ውድብ የድሊ አሎ።
• ቅድሚ ሕጂ ዝግበር ዝነበረ ናይ ለውጢ ቃልሲ ካብ-ናብ ብዝብል ናይ ግዜ መቓን ተቐይዱ ዝሰርሕ አይነበረን። እዚ አብ ሓደ ቁራዕ ተጠጢቑ ለውጢ ከምጽእ ትጽቢት ዝግበረሉ ሓይሊ ግን ናይ ግዜ መቓን ሓንጺጹ አብ ኤርትራ ለውጢ ከረጋግጽ ኢየ ኢሉ ክብገስ አለዎ። እዚ አተሓሳስባን አንፈትን እንተ ዘይተኸቲልና እቲ ካልእ መገዲ አብ ህግደፍ ዘየሰንብር ቃልሲ ተጸሚድና ጸሓይ ክሳብ ዝዓርብ አለኹ ምባል’ዩ። እዚ ድማ ሞት”ዩ።
• ቅድሚ ሕጂ ኩሉ ሰብ አንጻር ህግደፍ ጸጸጸሩ ይደርቢ ንብል ኔርና ኢና። ሕጂ ንብሎ ዘለና ድማ ኩሉ ዝድርበ ጸጸር ተአኻኺቡ ናብ ደንጎላ ተቐይሩ ናብ ሓደ መአዝንን ብሓደ ሓይልን ተደርቢዩ፡ ርእሲ ህግደፍ ወቒሩ ክሰብር ወይ ድማ ሂወቱ ዘሕጽር ክኾውን ይግባእ ኢና ንብል ዘሎና።
• እዚ ክብ ኢሉ ዝተጠቐሰ ግብራዊ ሓሳብ ክትግበር ዝከአል ግን እተን ሃገራውያን ሓይልታት (እንኮላይ ሲቪላዊ ማሕበራት) ሃገር መታን ከድሕና አብ ሓደ ውድብ ምስ ዝመጻን ብሓባር ሃገር ዘድሕን ፕሮግራም ነዲፈን አብ ሓደ ቁራዕ ተጠጢቐን ውህደት ፈጺመን ምስ ዝሰርሓ’ዩ።
• እቲ አብ ሓደ ቁራዕ ዝተጠጠቐ ሓይሊ ፍጹም ናይ ግብርን ናይ አተሓሳስባን ለውጢ ጌሩ አብ ሓድሕዱ ዝግበር ምምንጫት ወጊዱ ካብ ባዶ ክጅምር ይግባእ። ብሓጺሩ ከምቲ ብቛንቛ እንግሊዘኛ ዝበሃል Paradigm Shift ክገብር አሎዎ። እዚ ማለት ድማ ነቲ ዘይሰርሐ ከም ተመኩሮ ተማሂርናሉ ብሓዲሽ ንጀምር’ዩ።

ጽን ኢልኩም ዝሰማዕኩምኒ አዝየ የመስግን።

ዘልአለማዊ ዝኽርን ክብርን ንሰማእታት!

ዓወት ወይ ሞት!

أقيمت لمدة 3 أيام ندوة علمية نظمها حزب الشعب الديمقراطي الارتري تحت عنوان (بناء الثقة في الشؤون السياسية والاجتماعية الارترية). في الندوة التي عقدت في الفترة من 10 – 12 أغسطس 2016م قدم 11 شخصاً ارترياً بارزاً أوراق المناقشة.

افتتح الندوة السيد/ تسفاي ولد ميكائيل ( دقيقة ) بكلمة ترحيب، ثم دعا السيد/ منقستئاب أسمروم رئيس الحزب لمخاطبة الندوة والذي أكد علي الضرورة الملحة للصلح والعمل الارتري المشترك، معرباً في الوقت ذاته عن تمنياته للندوة بالنجاح.

تكونت رئاسة الندوة من مسئولين بالحزب هم كلٌّ من ألم يوهنس مسئول الشؤون الاجتماعية، إيرترا ألأزار مسئولة شؤون المرأة، مدهني هبتزقي مسئول شؤون الشباب، وتمت مناقاشة ستة أوراق مقدمة للندوة.

جلسة اليوم الأول التي استغرقت تسع ساعات قدم السيدان/ الدكتور/ عند برهان ولد جرجيس عضو قيادة المنتدى الارتري للحوار الوطني (مدرخ) وقرزقهير تولدي مندوب حزب الشعب الديمقراطي الارتري بامريكا الشمالية ورقة من شقين بعنوان (مفهوم المصالحة السياسية: تطبيقاته وتأثيره في ارتريا)، المتحدث الأول عنون دراسته ب( ضرورة إدخال المصالحة في أوساط التنظيمات والجمعيات المعارضة وتجربة منظمة مدرخ في هذا المجال. أما الشق الثاني فقد كان بعنوان ( الصلح كسبيل موضوعي لحل النزاعات ومن أبرز أمثلته الاعتذار وتبادل طلب العفو ). هذا ومن المتوقع أن تعكف الجهات المنظمة للندوة علي إعداد الأوراق للنشر.

البروفيسر/ قرماي نجاش الأستاذ بجامعة أوهايو بالولايات المتحدة الامريكية والسيد/ عبد الرحمن سيد ( أبو هاشم ) الناشط ببريطانيا في شؤون الديمقراطية وحقوق الانسان قدما ورقة عن ( القيم الاجتماعية والتراثية الارترية ). الأول تناول بالشرح المطول الأعراف التقليدية التي باتت مهددة بالاندثار إلماماً أو تطبيقاً. أما سيد فقد تناول دور القيم التراثية في المجتمع في الانتقال السلمي نحو الديمقراطية.

القسم الثالث من الأراق كان عن ( دور الاعلام في بناء الثقة )، وقد قدم أوراقه كلٌّ من: الدكتور/ رئسوم مسفن، طقاي نقاش وصالح جوهر الكاتب ومؤسس ومحرر موقع عواتي بالإنترنيت وثلاثتهم مقيمون بامريكا الشمالية. الأول عنون ورقته ب(العلاقات البينية)، مركزاً علي تجربته في زيارته التفقدية الأخيرة لمعسكرات اللاجئين الارتريين باثيوبيا ولقاءاته بناشطين ارتريين هناك. الناشط العريق في أوساط المعارضة قاضي جوهر ناشد الارتريين النظر باهتمام الي ما بعد سقوط النظام الدكتاتوري.

اليوم الثاني كان تحت عنوان (حل النزاعات) وقد أعدَّ أوراقها كلٌّ من: السفير/ أدحنوم قبر ماريام عضو قيادة الحزب الديمقراطي الارتري والدكتورة (طبيبة)/ ألماز زرءاي عضو قيادة منتدى نساء أوربا. كانت ورقة السفير/ أدحنوم عن ( ضرورة نسيان الماضي والاعتذار لبعضنا البعض وفتح صفحة جديدة تعجل بتحقيق التغيير). أما ورقة ألماز فقد كانت عن الخيارات المتاحة لحل النزاعات الارترية.

الشاب/ برختئاب يوهنس عضو قيادة شبان ارتريين للتغيير من كندا قدم ورقة علمية ممتازة عن أسباب وحلول مشكلة تدفق هجرة الشباب من ارتريا، وقد دعا في ورقته الي ضرورة إسهام الشباب في النضال من أجل التغيير.

الورقة الأخيرة كانت بعنوان ( حالة انعدام الثقة المستمرة في أوساط قوى المعارضة الارترية ) من إعداد السيدة/ أسقدت محرتئاب المناضلة المخضرمة والناشطة في حقل قضايا المرأة والكادر الحزبي المتقدم في حزب الشعب الديمقراطي الارتري بأمريكا الشمالية. تناولت أسباب وحلول مشكلة انعدام الثقة في أوساط المعارضة. صحبت كل الأوراق مناقشات واستفسارات وإجابات غنية ووافية.

السيدان/ فسهاطين قبري عضو قيادة جبهة الإنقاذ الوطني الارتري ( حدري ) وَوَدَبْ تيدروس عضو قيادة تحالف الشباب الارتري للتغيير وعدد كبير من أعضاء قيادة حزب الشعب الديمقراطي الارتري وغيرهم قد حضروا الندوة وشاركوا في مناقشتها.

هذا وسوف يشارك حضور ومخاطبو الندوة في مهرجان ارتريا السنوي لهذا العام بفرانكفورت ليقدموا لجمهور المهرجان ملخصات عامة لأوراقهم.

1/ معنى الصلح

2/ دور الأعراف والتقاليد في الصلح

3/ عملية الصلح

4/ دور الأجانب في الصلح

5/ نتيجة الصلح

6/ احترام الصلح

1/ معنى الصلح

وجود أو حدوث شيء موضع خلاف بين الناس أمر مسلـَّــم به، حيث من الطبيعي أن ينتج عن تعدد العلاقات سياسياً، اجتماعياً، مهنياً تعدد واختلاف في الآراء، وعندما يصل أصحاب الشأن بأنفسهم أو عبر وساطة آخرين من خارجهم الي اتفاقٍ أو تراضٍ حول موضوع الخلاف بينهم، يصف الناس ذلك الاتفاق بالصلح.

الصلح الذي تتناوله هذه الوثيقة معنيٌّ في المقام الأول بالصلح السياسي بين التنظيمات الارترية الساعية الي إبدال نظام أسمرا الدكتاتوري بنظام دستوري علماني ديمقراطي يحترم حقوق الانسان ويسمح بالتعدد الحزبي. البعض يتأفف من استخدام الصلح كمصطلح أو رؤية في أمرٍ يتعلق بتنظيمات سياسية لا ولن يصعب عليها أن تلتقي وتتحاور، بل يرى هؤلاء أن الصلح أصلح لوصف تجربة المصالحة الوطنية في جنوب افريقيا بين أناس أدْموا بعضهم البعض طويلاً، ولا يعترفون ببعضهم ككيانات وأحزاب سياسية وكانوا منقسمين بين مضطهد ( بكسر الهاء ) ومضطهد ( بفتح الهاء ). إذاً مفهومنا للصلح هنا أن تبدأ بالحوار لتصل الي الوفاق الذي ينتهي بك الي وحدة كاملة ويكسر الحاجز الوهمي الذي يعشعش في أذهاننا بين من نسميهم نحن والآخرين، ويقف حائلاً بيننا وبين تحقيق أي أعمال أو مصالح مشتركة.

أما من يتساءلون قلقين: ( وماذا عن اللا علمانيين ) نقول لهم دون تفصيل إن الدخول معهم في جبهة وطنية عريضة متينة وجادة أمر تمليه ظروف اليوم قبل الغد.

2/ دور الأعراف والتقاليد في الصلح:

هذه الدراسة التي كتبها الأخ/ برهاني ردَّا وأعدها حزبنا للنشر تؤكد لنا أن الصلح يتبوأ مكانة خاصة بين القوانين والأعراف القانونية الأهلية، لقد تضمن النظام الأهلي فصولاً خاصة بكل جرمٍ أو آصرة اجتماعية. هذه القوانين درست كل أشكال ومسببات المشاكل والجرائم ووضعت لها المعالجات القانونية بما يحفظ الأمن والسلم المجتمعي. وحتى يتجنب النظام الأهلي اللجوء الي القضاء و يحسم أموره وُدِّياً وضعوا بديلاً أهلياً للنظام القضائي هو المعروف بالوساطة أو التحكيم الأهلي ( الأجاويد والشماقلي ).

الوساطة نظام تحكيم أهلي يرضى فيه الخصمان حكم جهة ثالثة لمعالجة خلاف أو نزاع بين أشخاص، قرَى، عشائر، قبائل، أو حتى قطاعات ومحافظات إدارية. الوساطة عبارة عن جهة محايدة (neutral) لا مصلحة لها في القضية محل النزاع ومرضية من قبل المتخاصمين تقوم بالتحكيم بين المتنازعين. فعند قومية البلين علي سبيل المثال عندما ينشأ خلاف داخل أحد مكوناتها (توقي أو ترقي مثلاً ) يحكمون بينهم الطرف الآخر أو حتى من خارج القومية مثل البيت جوك وغيرها. وفي اقليم أكلقوزاي عادةً ما يتم التحكيم في النزاع الشهير بين الطروعا والطنعدقلي بواسطة قبائل أو عشائر أخرى من نفس الاقليم.

معظم مواد القانون الأهلي تفرد حيزاً كبير للصلح، يتحمل الصلح والتحكيم المسئولية القانونية الكاملة عن تنظيم وحل مشاكل الزواج، الطلاق، الأرض، القتل ...الخ. في معظم أقاليم وقوميات ارتريا يتم تعيين مجلس وساطة دائم يتولى الفصل في القضايا المذكورة آنفاً، وإذا ارتكب شخصٌ ما جريمة وسأل ذلك المجلس الحماية فإنه آمن وهو أيضاً راضٍ بنتائج حكم ومحاكمة المجلس.

مجلس الوساطة: في كبسا ( المرتفعات ) يسمى مجلس (دانياتات، عبيتي عدِّي) أي المحكمون وكبار القوم وفي قومية الكوناما يسمى سنقنني أو دانيمتا وفي قومية النارا يسمى دارقضا وفي قومية الحدارب يسمى حسبيب وفي قومية العفر يسمى مكابو. وكذلك عند البني عامر والساهو والمنسع وغيرها من القبائل والقوميات يقوم كبار القوم بحل الإشكالات.

القتل من أكبر الجرائم، وقد وضعت له الأعراف قوانينه الخاصة، وبما أن القتل لا يسفر إلا عن المزيد من سفك الدماء تضع تلك القوانين مواد مانعة للأخذ بالثأر مع السعي في الوقت ذاته الي معالجة قضايا القتل بالصلح. فعند كلٍّ من البني عامر والبلين يتم جبر القتل بالدية مهما كانت أسبابه. وتحاول القوانين الأخرى الصلح بين أهل القاتل والقتيل. هذا وعادةً ما يحكم بالصلح عند طلب المجرم الأمان لدى مجلس الأعيان أو تسليم نفسه للسلطات الحاكمة (أي الشرطة) أو الهرب من البلدة والاختفاء تماماً.

برهاني ردّة

29 يوليو 2016م

3/ عملية الصلح:

ما المطلوب من التنظيمات الارترية المتقاربة سياسياً أن تفعل كي تتمكن من العمل سوياً أو تصعد نحو الاندماج النهائي؟

أولاً: مطلوب منها أن تبدأ حواراً ذا لهجة وُدِّية وتصالحية من القمة الي القاعدة، ثم تقوم بتقييم تجربتها التقاربية هذه بدقة وصراحة صارمة. وهذا التقييم الصارم والصريح من أقل فوائده أن يكشف لك نقاط الاتفاق والاختلاف وأسباب ومواضع الخلاف والاتفاق وكل ما يمنع العمل المشترك. والهدف من ذلك اجتناب تكرار الأخطاء والعيوب وليس لتبادل التراشق بالاتهامات وإثارة المرارات وتعميق السلبيات.

ثانياً: من الضرورة بمكان أن يكون المتحاورون والقائمون علي التقييم وما يليه من قضايا الصلح والوفاق أناساً حريصين علي الحوار والوفاق ومخلصين له كل الإخلاص. الكل يعلم أن جنوب افريقيا وهي تنتقل من نظام الفصل العنصري الي الديمقراطية حاولت جهات عديدة سواء من البيض أو السود عرقلة مسيرة الصلح الوطني، لكن كما ذكر كـُــتــَّــاب عديدون أن حكمة وحنكة مانديلا ودكليرك زعيمي البلاد الخصمين اللدودين والمخلصين في ذات الوقت للمصالحة الوطنية أنقذت عملية التوافق الوطني من الانزلاق الي الفوضى والاقتتال الأهلي. لذلك فإن انتداب عناصر مخلصة للقضية المتحاوَر حولها من أهم عوامل النجاح في وصول الحوار الي مراميه القصوى سالماً غانماً.

ثالثاً: تبادل العفو والاعتذار أيضاً من المعالجات المزيلة للآثار النفسية، وتنظيمات ارتريا خلال جميع الحقب ارتكبت ضد بعضها الكثير من الجرائم القمعية بشريةً كانت أو معنوية. نحن الذين نسير خلف حزازاتنا معصوبي الأعين، يبدو أننا لا ندرك كم نؤذي أنفسنا ونضالنا المشترك وأهدافه المشتركة. اشتهرت تقاليدنا الاجتماعية باستهجان من يتحدث عن نفسه أو حقه حتى لو كان مظلوماً، لذلك ليس شائعاً عندنا أن نعتذِر أو يـُـعتذَر الينا. هناك بالطبع قلة ممن يمارسون الاعتذار ويواصلون نضالهم صامتين غير معلنين عن اعتذارهم. ولتأكيد هذه الحقيقة دعوني أروي لكم هذه القصة من تجربتي الشخصية وليس من التراث كما كنت أفعل في معظم السطور أعلاه. في أبريل 1967م اعتقلني نظام هيلي سلاسي، وكان من وشى بي لدى السلطات والشاهد ضدي عند إحالتي للقضاء أحد منظَّــمي جبهة التحرير الارترية. بحكم ترددنا علي بيت المقاتلين السري الذي استأجره لهم بنفسه كان يعلم أننا نشطاء متحمسون للجبهة، وبحكم عدم وجود صلة تنظيمية مباشرة بيني وبينه حزنت كثيراً وغضبت عليه لاعتقادي بأنه ضحـَّــى بي لكي ينجي نفسه. لكن بعد قليل نسبت الخطأ الي نفسي بدعوى أني لو كنت حينها خارج منزلي لما قـُــبـِــضَ عليَّ، لقد كنت أعلم أنه كان قد سبقني في الاعتقال، لكني أخطأت عندما لم أستبعد إمكانية أن يشي بي فيدلـَّـهم علي بيتي، وبهذه الطريقة من الاعتذار المبطن بنشر القصة شعرت في نفسي أنني قد أزحت عبئاً ثقيلاً عن كاهلي وتخلصت مما حقنته تجاه خصمي يوماً ما من غضب وحقد. هذا وعندما سمع الرجل الذي سبقني الي الهجرة الي كندا أنني أيضاً أشاركه التواجد بها سرعان ما اتصل بي تلفونياً وتآنسنا كأن شيئاً لم يحدث بيننا يوماً من الأيام. وبعد أن ظل في مهجره مسانداً نظام الهقدف أوقف أي تعاون مع النظام منذ العام 2001م، العام الذي شهد حملة الاعتقالات الواسعة في أوساط كبار المسئولين وملاك ومحرري الصحف المستقلة، وكشريك له في الهم الوطني العام لا أرى ما يمنعني من التحاور معه حول الشأن الوطني والجلوس معه علي مائدة واحدة. وبالفعل نلتقي من حين الي آخر ونتآنس عن مختلف المواضيع الخاصة والعامة.

الحدث الآخر لا يوازي الحدث السابق، لكنه حدث مثالي في التعبير الصادق والمسموع عن رأيك الشخصي دون أن يحول ذلك دون استعدادك للعمل النضالي المشترك مع الآخرين. كنت وقتها أناضل بجبهة التحرير الارترية مندوباً لها بالسويد وكان لي تحفظاتي علي سياستها الخارجية آنذاك. وظناً مني أن أعضاء المجلس الثوري ينقصهم ما أعلمه أنا في هذا الصدد بعثت لهم برسالة مسجلة، والرسالة وهي في طريقها الي صاحبها وقعت في يد مسئول العلاقات الخارجية شخصياً والذي أعمل أنا تحت إدارته المباشرة، فما كان منه إلا أن أصدر اليَّ أوامر مشددة بالقدوم الي السودان فوراً، وبالفعل لبـَّـيـْـتُ الدعوة فدخلت السودان ومنه مباشرةً الي الميدان دون إبطاء، والرجل الذي التقى بي ممثلاً لرأي اللجنة التنفيذية أخبرني أنهم يدركون أنني فعلت ما فعلت بغرض الإضرار بالتنظيم أو القيادة، ولو وقعت الرسالة في أيدي من يتربصون بنا لوقع علينا ذلك الضرر فعلاً وواقعاً. وأنهم لا يشكون في إخلاصي واستعدادي للنضال معهم، كما يثقون بقبوله بصدرٍ رحب تخفيض صلاحياته من رئيس بعثة مكتب الي نائب البعثة، ليس ذلك بسبب رسالتك هذه ولكن قناعةً منا أنك أكثر أهلية في مجال التعبئة والتنظيم في أوساط الشعب، لذلك قررت اللجنة التنفيذية تعيينك مسئولاً للشؤون الجماهيرية ونائباً للمندوب بالخرطوم. قلت في نفسي حسناً فالمكان الجديد يقربني من الميدان، وبالتالي قبلت التكليف الجديد بالسرور والترحاب، لكني سألته عن كيف وجد السبيل الي رسالتي وهي مسجلة، ذلك أن الرسالة البريدية المسجلة لا توهب الا للمعني بها وبعد إبراز وثيقة إثبات شخصية موافقة للاسم المكتوب علي مظروف الرسالة، وإذا امتنعت عن ذلك فبإمكاني التأكد من ذلك عبر سلطات البريد لكن ذلك يضر بالشخص المعني، وعند ذلك لم يجد بداً من إخباري بالمعلومة الصحيحة. وقبل وضع التكليف الجديد موضع التنفيذ وبعد حوالي العام تصادف أن أعمل بمكتب واحد مع من سرَّب الرسالة الي القيادة. وحتى تلك المصادفة لم أحدِّث صاحبي هذا عن موضوع الرسالة، وبمناسبة العمل المشترك سألت صديقي قائلاً: إذا كان لديك رأي حول الرسالة لماذا لم تتصل بي تلفونياً وتشرح لي رأيك؟ وكيف تفتح رسالة غيرك؟ ردَّ علي أن فلاناً هو الذي أحضر الرسالة من البريد وساعتها تصادف وجود مسئول العلاقات الخارجية بمكتبي فما كان مني إلا أن سلمته الرسالة لأنها من مندوبه المباشر، وبذلك ختمنا مسلسل الرسالة دون أن يؤثر ذلك علي علاقاتنا الشخصية أو النضالية، وظللنا نعمل معاً بكل جدٍّ وإخلاص.

لذلك الاعتذار وتقبله من المعتذر اليه مفيد للغاية في خلق أفضل العلاقات بين العاملين في حقول مشتركة.

وفيما يلي نورد قصة مثالية من جنوب افريقيا تبرز كم هو مفيد أن تصر علي لعب الدور الإيجابي في أية مشكلة مهما كانت عويصة. فقد أتت طالبة مناهضة للعنصرية للدراسة في جامعة الكاب الغربي وبينما كانت تنقل أصدقاءها من السود الي موقع سكناهم إذ اعترضها شبان سود فقتلوها وعندما عثر عليهم عفت عنهم أسرة الفقيدة فانقلبوا هم من أشرار الي أخيار وأقاموا مؤسسة خيرية باسم القتيلة تعنى بالأيتام والمشردين، فانظر كيف غيـَّــر حسن الظن بالإنسان الشر الي خير والشيطان الي ملاك.

يمكنك الاطلاع علي القصة في المرجع التالي:

Desmond Mpilo Tutu: No Future without Forgiveness pp 152-153

نحن إخوة وآباء وربما أجداد لهؤلاء الشباب الذين ينفقون حياتهم أسرى حرب في معسكرات التجنيد الإجباري المستمر أو مغامرين بحياتهم في سبيل الهجرة مجهولة النتائج، ما أحوجنا الي الاستفادة من هذه القصة المثالية لتكون لنا خير حافز علي نسيان مرارات الماضي وبناء مستقبل مشرق لنا جميعاً. 

4/ دور الأجانب في الصلح:

الحكومات والأحزاب الأجنبية والمؤسسات الدولية لها دور في الصلح قد يكون إيجابياً وقد يكون سلبياً، لقد كان لكلٍّ من الأمم المتحدة، الاتحاد الاوربي، الاتحاد الافريقي أدوار إيجابية مشهودة في تهدئة وحل نزاعات محلية في كلٍّ من نيكاراغوا، غواتمالا ورواندا. في منطقتنا (القرن الافريقي) كان هناك منتدى صنعاء الذي ينظر بعضنا لأدواره بإيجابية وبعضنا الآخر بسلبية، لكن الآن اليمن في حد ذاتها تعيش أحوالاً هي أحوج ما تكون فيها الي المساعدة والوساطة والصلح الأهلي، نتمنى لها كل الخير والوفاق والسلام. وذات المواقف المتباينة تجاه اليمن ظللنا ولا زلنا نبديها حول الدور الاثيوبي في الشؤون الارترية. أما السودان فقد اختار أن يقف مع نظام أسمرا بشكلٍ كلي، لكن وبحكم مبدأ عدم دوام الصداقة ولا العداوة في مجال الدبلوماسية فكل تلك الأحوال والمواقف قابلة للتغيير.  

علاقاتنا بدول الجوار متداخلة من كل النواحي، سكانياً، دينياً، ثقافياً ...الخ، لذلك علي جميع تنظيماتنا أن تحرص علي خلق أفضل العلاقة بتلك الدول الآن وفي المستقبل بعد سقوط الدكتاتورية في بلادنا.

5/ نتيجة الصلح:

إبدال الآراء السلبية عن بعضنا البعض بآراء إيجابية سوف يعيننا علي تحديد القواسم المشتركة بيننا، وخلال المسيرة المشتركة نستطيع معالجة العيوب والنواقص التي تظهر خلال عملنا المشترك. وعندما تحس كل الأطراف أنها كاسبة من هذا العمل وأنها علي قدم المساواة مع الآخرين في الحقوق والواجبات سوف تعمل بإخلاص من أجل مصلحة الجميع لا المصالح الفئوية الضيقة.

القوى السياسية إما أن تكون متقاربة الآراء وبالتالي قابلة للاندماج النهائي وإما أن تكون متباينة الآراء فتنظم نفسها في إطار وحدوي فضفاض لتقوم بكل ما هو مشترك بينها.

إن عدم حلنا لقضية السلطة وتشخيصها التشخيص الصحيح هو الذي رجع ببلادنا القهقرى، لذلك لابد لنا من حل هذه القضية الحل الموضوعي الصحيح، تكرار وتجريب المجرب لن يفيدنا لذا يجب أن نبحث عن حلول وتجارب جديدة، فإن عجزنا ولم نجد الحلول المناسبة فلنستدع الخبراء وبيوت الخبرة المختصة وطنيةً أو أجنبية.

6/ احترام الصلح:

كل ما يتفق عليه الجميع يجب أن يكون محل احترام الجميع، إن اعتماد احترام الاتفاقات والعهود في ثقافتنا سوف يفيدنا اليوم وغداً بعد سقوط الدكتاتورية، ومما يجب أن يكون محل الاحترام والالتزام الاتفاق علي توحيد مصدر معلوماتنا. هذا ومما يساعد علي ذلك أن تتولى لجان الحوار والعمل المشترك مهمة توثيق كل ما يتفق عليه بجميع وسائل التوثيق.

إذا جعلنا إقامة النظام الدستوري هدفنا المركزي المشترك فإن ذلك يتطلب منا أن ننقله من الورق الي العمل وأن نرسخ ثقافة التقيد بالدستور في أوساطنا جميعاً، ذلك أن من لم يتعود أن يحترم دستور تنظيمه، حزبه أو جمعيته لن يحترم غداً دستور البلاد. وبما أننا في المهجر فإن إحدى مشاكلنا عدم امتلاك نظم وقوانين تحكم تصرفاتنا التنظيمية، لذلك لا يرى البعض منا عيباً أن ينشق أشخاص يعدون علي أصابع اليد الواحدة علي تنظيمهم ولا يخجلون بعد ذلك أن ينازعوه الاسم والممتلكات. ومما يساعد علي ذلك أيضاً عدم وجود الجو السياسي الملائم لإنجاز المهام التي نراها رئيسية. وحتى في نضالنا الحالي لاستبدال سلطة النظام الدكتاتوري بسلطتنا لن يتم استيلاؤنا علي تلك السلطة بالتمزق الي مجموعات ضئيلة متصارعة. لذلك يجب أن ندرك أن علينا الخروج من مستنقع التمزق والدخول في تحالفات بعيدة وقصيرة المدى حتى نتفادى الفشل في استلام السلطة فتكون البلاد عرضة لمخاطر الفراغ الدستوري. لنسأل أنفسنا الي متى ننتظر أن تقرر الأقدار والرياح مصيرنا؟؟!!!

ختاماً نتمنى أن يعمل الجميع علي تحقيق التغيير الديمقراطي الذي يؤمن للكل حقوقه ويوفر له كل الشروط التي تمكنه من التمتع بتلك الحقوق.